【安德拉斯?朗茨】意義與目標(biāo)喪失：西方文化的必要性、領(lǐng)導(dǎo)力及潛在的極權(quán)主義因素
在作者看來(lái)，澄清共同體和權(quán)威之間的關(guān)系，平等、權(quán)利和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，闡明個(gè)人一時(shí)沖動(dòng)的需要和與他人結(jié)為一體的天生歸屬感需要之間的分歧非常重要。邁向重新塑造人類天生共同體的第一步就是將政治與哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，讓哲學(xué)和宗教達(dá)成和解或者達(dá)成平衡，依靠藝術(shù)培養(yǎng)美感和審美意識(shí)。
【喬治·斯夏拉巴】哲學(xué)應(yīng)該退場(chǎng)了嗎？——《實(shí)用主義是反威權(quán)主義》簡(jiǎn)評(píng)
但是，哲學(xué)怎么能終結(jié)呢？對(duì)真理的探索難道不是永恒的嗎？對(duì)智慧的渴求難道不是人性的組成部分嗎？難道善的問(wèn)題不再激發(fā)我的熱情了？好啊，是也不是。
【約翰·卡格】遭遇虛空——我們活著就是為了死掉？
在保羅·布魯姆（Paul Bloom）的新書扉頁(yè)上，縮略圖中的人在用力地推動(dòng)一塊兒隨時(shí)可能將其壓垮的巨石朝著右上角的頂峰前進(jìn)。此人就是古希臘神話中象征承受痛苦的西西弗斯，他被處罰要沒(méi)完沒(méi)了地將巨石推上山去——這是布魯姆的新書《恰到好處：痛苦之樂(lè)與意義探索》里充滿矛盾的主人公。
【湯姆·莎士比亞】我們都很脆弱
我們應(yīng)該能夠承認(rèn)殘疾能帶來(lái)疼痛和苦難，但殘疾人不應(yīng)該感受被去人性化了。
王啟發(fā) 著《中國(guó)禮學(xué)思想發(fā)展史研究 : 從中古到近世》出版暨后記
本書選取魏晉南北朝以降至于宋明一些重要的禮學(xué)人物，以八章的規(guī)模，對(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)重要組成部分的禮學(xué)及其思想的歷史發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的考察、梳理、研究和描述。首先是王肅、熊安生和皇侃的《禮記》學(xué)，以及唐代孔穎達(dá)對(duì)他們學(xué)說(shuō)的引述和評(píng)議，包括后世學(xué)者的評(píng)價(jià)等等方面的研究
【徐儀明】試論陸九淵的中醫(yī)哲學(xué)思想
陸九淵（1139—1193），字子靜，號(hào)存齋，晚年又號(hào)象山翁，學(xué)界尊為“象山先生”。南宋江南西路撫州金溪縣（今江西金溪）人。他是宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物，后人尊之為“百世大儒”。而自古以來(lái)就有“大儒必是大醫(yī)”之說(shuō)，作為“百世大儒”的陸九淵也不例外，其思想學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)中醫(yī)治療養(yǎng)生之道確然是密切相關(guān)的。
【蔡子】中國(guó)已進(jìn)入以中國(guó)邏輯對(duì)文明要素重新定義的新覺(jué)醒時(shí)代
司馬南手撕聯(lián)想引發(fā)現(xiàn)象級(jí)關(guān)注；國(guó)家自去年十月陸續(xù)開(kāi)始對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行整治，包括阿里、滴滴；教育部10月發(fā)一個(gè)通知說(shuō)，已著手編寫中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。這看似不相干的三件事，其實(shí)都指向同一個(gè)事實(shí)：中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)重新定義時(shí)代，一個(gè)新的大變革時(shí)代。
【陳寒鳴】《鹿善繼學(xué)譜》自序并后記
鹿善繼以氣節(jié)彪炳史冊(cè)，同時(shí)他也是一位重要的思想家，所創(chuàng)燕南王學(xué)在晚明儒學(xué)史和思想史上獨(dú)放異彩，故其堪稱“北方王門”的領(lǐng)軍人物。只是黃宗羲《明儒學(xué)案》雖列“北方王門”，卻擯善繼于外，將其歸入“諸儒學(xué)案”，未必允當(dāng)。
【張?chǎng)巍可陼r(shí)行著述《書經(jīng)講義會(huì)編》
申時(shí)行（1535—1614年），江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州市）人，字汝默，號(hào)瑤泉。他于明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬(wàn)歷十一年（1583年）四月接任內(nèi)閣首輔大學(xué)士，主持朝政，是明代為數(shù)不多的“狀元首輔”；萬(wàn)歷十九年（1591年）九月因“爭(zhēng)國(guó)本”一事，被言官交章彈劾下臺(tái)。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華與尼采論痛苦的意義
痛苦是否有意義就取決于你對(duì)悲劇做出怎樣的回應(yīng)。
【孫向晨】在現(xiàn)代世界中拯救“家”——關(guān)于“家”哲學(xué)討論的回應(yīng)
筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)“雙重本體”的“雙重性”之于現(xiàn)代中國(guó)有它的必要性，但進(jìn)一步的歸約工作也可能帶來(lái)某種局限。在現(xiàn)代世界中拯救“家”是一個(gè)非常寬泛的論域，發(fā)揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個(gè)體”，同時(shí)，“親親”才能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。
中國(guó)人民大學(xué)“哲學(xué)的殿堂”第十講，李景林主講儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)
儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)
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中國(guó)政法大學(xué)儒學(xué)講壇第104講，趙金剛主講朱子體用觀
2021年12月5日晚7點(diǎn)，中國(guó)政法大學(xué)儒學(xué)講壇第104講通過(guò)騰訊會(huì)議直播的形式如期舉行。本次講座由清華大學(xué)哲學(xué)系的趙金剛副教授主講，主題為《實(shí)理與體用——朱子體用觀再思》，主持人為中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院的秦晉楠老師。
“經(jīng)學(xué)、古典學(xué)與中國(guó)哲學(xué)高端學(xué)術(shù)論壇暨第六屆上海儒學(xué)博士生論壇”在滬成功舉辦
經(jīng)學(xué)與古典學(xué)是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)與突破口。回歸中國(guó)經(jīng)典閱讀方式的固有傳統(tǒng)已成為大勢(shì)所趨，而重建經(jīng)學(xué)則是這一方向變化中的關(guān)鍵。為推進(jìn)經(jīng)學(xué)、古典學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研究的深入開(kāi)展，2021年11月13日至14日，“上海市社聯(lián)第十五屆（2021）學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)月”系列活動(dòng)“經(jīng)學(xué)、古典學(xué)與中國(guó)哲學(xué)高端學(xué)術(shù)論壇暨第六屆上海儒學(xué)博士生論壇”在上···
【方朝暉】儒家治道：預(yù)設(shè)與原理
本文試圖站在局外人立場(chǎng)來(lái)分析儒家治道的預(yù)設(shè)、原理、原則及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，認(rèn)為儒家治道建立在中國(guó)文化的此岸取向這一基本預(yù)設(shè)之上，其最高價(jià)值原理可概括為天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎(chǔ)上形成了德治原則、賢能原則、人倫原則、禮法原則、風(fēng)化原則、義利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一系列具體措施，皆可視為此七原···
【黃玉順】論社會(huì)契約與社會(huì)正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
荀子的“約定俗成”思想蘊(yùn)涵著一般“契約”觀念，可運(yùn)用于政治哲學(xué)的“社會(huì)契約”問(wèn)題；而這又與“社會(huì)正義”問(wèn)題密切相關(guān)，即隸屬于儒家正義論的“仁→義→禮”理論結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，社會(huì)契約乃是“約定俗成”的結(jié)果，既涉及正當(dāng)性原則，即社會(huì)契約必須基于仁愛(ài)精神；又涉及適宜性原則，即社會(huì)契約必須基于特定時(shí)代的基本生活方式。
【黃玉順】生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論——兼論中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題
現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“中西”“古今”話語(yǔ)即屬主體話語(yǔ)；而生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論則因其“前主體性話語(yǔ)”觀念而超越“中西”“古今”話語(yǔ)并為之奠基。中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，首先需要解構(gòu)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的傳統(tǒng)話語(yǔ)，超越“中西”“古今”對(duì)峙，才能建構(gòu)起一個(gè)新的“存在哲學(xué)→本體哲學(xué)→分支哲學(xué)”話語(yǔ)系統(tǒng)。
【陳仁鵬】論王船山民族主義思想的近代嬗變
船山學(xué)自晚清始顯，歷經(jīng)近二百年風(fēng)雨長(zhǎng)盛不衰，受其滋養(yǎng)的一代代湖湘英杰為推進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。民族主義是船山廣博的思想體系中尤為重要的一部，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
【余東海】載道之器和江海之量 ——東?？蛷d論君子
士可殺不可辱，圣賢君子不可侮，這是對(duì)世人特別是政治人物的一種道德要求。同時(shí)，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀修養(yǎng)。但是，請(qǐng)注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【方向紅】先驗(yàn)《易經(jīng)》引論——對(duì)《易經(jīng)》的現(xiàn)象學(xué)考察
《易經(jīng)》一方面被尊為經(jīng)之首、道之源，另一方面又被視為簡(jiǎn)單幼稚、充滿神秘色彩的卜筮之書。這種集褒貶于一身的矛盾評(píng)價(jià)之所以從古至今廣泛流傳，究其根本，是因?yàn)閷?duì)《易經(jīng)》的先驗(yàn)之維缺乏理解。帶著對(duì)先驗(yàn)諸特征及其作為工作方法的理解，本文回到易學(xué)研究的歷史當(dāng)中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先驗(yàn)路向上作出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，···
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