【黃玉順】儒家文明發(fā)展的時(shí)代問題
雖然這次疫情對人類世界的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的影響之廣度、深度在歷史上是罕見的，但它并不能改變“現(xiàn)代性”與“全球化”這一時(shí)代本質(zhì)，討論儒家文明的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，必須以這一時(shí)代本質(zhì)的判定為前提，故儒學(xué)之轉(zhuǎn)化與發(fā)展的目標(biāo)，可以概括為“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。
【閆強(qiáng)樂】探索中國法律的歷史傳統(tǒng)——評《儒者論法》
《儒者論法》一書是朱勇教授基于儒者立場對于中國法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結(jié)中國古代法律“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國古代國家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，明確“祖制”在中國古代社會(huì)中發(fā)揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會(huì)中的有效治理作用，以祖制···
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專家學(xué)者聚福州論道“走向世界的陽明學(xué)”
由福建江夏學(xué)院主辦，福建省哲學(xué)學(xué)會(huì)、福建省閩學(xué)研究會(huì)協(xié)辦的第二屆東南陽明學(xué)高峰論壇日前在福州落幕。來自全國各高校和科研機(jī)構(gòu)的60余名專家學(xué)者云端圍繞“走向世界的陽明學(xué)”這一主題展開研討，闡釋陽明心學(xué)的傳播與接受、影響與價(jià)值。
關(guān)于舉辦第二期釋奠禮傳承培訓(xùn)班的通知
為進(jìn)一步落實(shí)中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)年度工作安排，河北省儒學(xué)會(huì)擬于2021年12月上旬舉辦第二期奠禮傳承培訓(xùn)班。
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。
教化儒學(xué)研討會(huì)暨李景林教授榮休座談會(huì)
2021年11月27日14:00—17:00，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)與文化研究所、輔仁國學(xué)研究所主辦的“教化儒學(xué)研討會(huì)暨李景林教授榮休座談會(huì)”順利召開，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中共中央黨校等機(jī)構(gòu)的學(xué)者以及李景林老師的學(xué)生、同事朋友，圍繞“教化儒學(xué)”主題展開交流，衷心祝福李景林教授圓滿榮休。本次會(huì)議線上與線下結(jié)合，在北京師范···
尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院舉辦舊院辭行儀式
11月26日，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院舊院辭行儀式在孟子研究院舉行。院黨委書記趙永和，副院長袁汝旭、趙龍及全院職工參加了活動(dòng)。副院長袁汝旭致辭，副院長趙龍主持儀式。全體肅立，整理衣冠，向孟子圣像行鞠躬禮。
【趙秋麗 李志臣】春風(fēng)化齊魯 文脈承古今
山東嘉祥曾子廣場，一座古樸雅致的大學(xué)書院內(nèi)，不時(shí)傳來孩子們的歡聲笑語。傳統(tǒng)拜師禮、國學(xué)誦讀、金石傳拓技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，讓孩子們樂在其中。開設(shè)特色文化課程、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化自信——這是曾子故里嘉祥的探索實(shí)踐，更是孔孟之鄉(xiāng)山東的通行做法。
【張立文】永嘉學(xué)派的哲學(xué)精神世界
永嘉學(xué)派以致廣大的胸襟，極高明的睿智，在融突和合“二程”（程顥、程頤）的洛學(xué)、王安石的新學(xué)和張載、呂大臨的關(guān)學(xué)中化生，并在與其他學(xué)派互相交往、切磋、論爭、探賾、借鑒、吸收中發(fā)展。永嘉學(xué)派通過智能創(chuàng)新，構(gòu)建了獨(dú)具特色的事功之學(xué)。
【楊桂萍】“伊儒會(huì)通”的經(jīng)驗(yàn)對化解民族宗教沖突有何借鑒意義？
通過以儒詮經(jīng)，賦予伊斯蘭教以獨(dú)特的中華文化內(nèi)涵，使中國伊斯蘭教具有鮮明的儒家氣象。通過以經(jīng)詮儒，用伊斯蘭教豐富儒家思想。伊斯蘭教以先天來降、后天復(fù)歸的環(huán)形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉(zhuǎn)換。伊斯蘭教的存在論關(guān)乎存在與本質(zhì)，存在具有多種層級、多種樣態(tài)的思想，為儒家形而上學(xué)提供了新的視角。
【海英】《禮儀中國》：重建日常生活的禮儀體系
禮儀、言語、茶器、色彩……中國人生活中的一言一行、一器一物是我們的日常審美，也都是美好生活的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅、美好的那部分，漸漸又回到了我們的日常生活中。
第二期中國儒學(xué)緘默維度工作坊 “三教視域下的儒學(xué)緘默維度”成功舉辦
2021年11月17日，由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦、張昭煒教授召集的第二期中國儒學(xué)緘默維度工作坊“三教視域下的儒學(xué)緘默維度”，通過線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。
【吳鉤】宋朝人是怎么審理一起刑事案的
宋代實(shí)行中國歷史上獨(dú)一無二的“鞫讞分司”司法制度。鞫，即鞫獄，審訊的意思；讞，即定讞，檢法定罪的意思；鞫讞分司，就是“事實(shí)審”與“法律審”分離，其原理有點(diǎn)像英美普通法體制下，陪審團(tuán)負(fù)責(zé)確認(rèn)犯罪是否屬實(shí)，法官負(fù)責(zé)法律的適用。在宋朝法院系統(tǒng)內(nèi)，負(fù)責(zé)審清犯罪事實(shí)的是一個(gè)法官，叫做推司、獄司、推勘官；負(fù)責(zé)檢出適用之法律的是···
【陳民鎮(zhèn)】如何證偽“晚書”？
清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中與《尚書》《逸周書》或者所謂《書》類文獻(xiàn)相關(guān)的篇目，至少有第一輯所見《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《周武王有疾周公所自以代王之志》《皇門》《祭公之顧命》諸篇，第三輯所見《傅說之命》上、中、下三篇，第五輯所見《厚父》《封許之命》，第八輯所見《攝命》，第十輯所見《四告》。
【向敬之】千年書院 弦歌不絕
如果把兩位僧人的付出也納入書院草創(chuàng)之列，那么經(jīng)世致用的思想從這里便已露出端倪。二位僧人并不期望載入光耀的史冊，以善念，致世行，足矣。趙宋立國，潭州知州朱洞興學(xué)岳麓，擴(kuò)充規(guī)模，添置圖書，擴(kuò)建為書院。后任知州李允則著眼未來，制定岳麓講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田四大規(guī)制，完善書院運(yùn)行制度……他們一代代堅(jiān)持下來，終于有了岳麓···
【車鳳】君子之勇
君子之道早已成為中國人心目中的理想人格和行為典范。而在君子的德行中，“勇”又受到相當(dāng)?shù)闹匾??！墩撜Z》有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，至《禮記·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。許慎《說文解字》云：“勇，氣也，從力甬聲”，把勇看作是一種能夠激發(fā)行動(dòng)力量的“氣”。
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。書院為什么在中國能夠延綿千年而不絕？其獨(dú)特的精神與價(jià)值是什么？錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“宋學(xué)精神···
【陳力】“甘棠遺愛”話召公
《詩經(jīng)·召南》中《甘棠》詩云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”這首詩的意思是，甘棠樹茂密又高大，不要剪它別砍它，召伯曾在這兒露宿過；甘棠樹茂密又高大，不要剪它別毀它，召伯曾在這兒休息過；甘棠樹茂密又高大，不要剪它別拔它，召伯曾在這兒停留過。顯然，這是···
【郭璞】為《爾雅》寫下最佳“說明書”
《爾雅》是我國古代最早一部解釋詞語的著作，有人稱其為我國古代最早的詞典。關(guān)于它的作者及成書時(shí)間，學(xué)界說法不一，多認(rèn)為它是由戰(zhàn)國至西漢之間的學(xué)者累積編寫而成，并非一時(shí)一人之作?，F(xiàn)今流傳的《爾雅》共19篇，最后7篇為：《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》，分門別類地記載了大量動(dòng)植物知識，初步形成···
【歐德·納阿曼】想象最糟糕的結(jié)果
在我們很少能夠衡量真理時(shí)，哲學(xué)思考怎么使真理成為可能呢？
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