“岳麓書院講壇·書院教師主講專場(chǎng)”第五講，丁進(jìn)講授“道術(shù)的斷裂與重建”
10月19日晚，“岳麓書院講壇·書院教師主講專場(chǎng)”第五講在湖南大學(xué)綜合樓101室舉行，由歷史系教授丁進(jìn)主講，主題為“道術(shù)的斷裂與重建——戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期知識(shí)分子信仰危機(jī)和解決之道”，岳麓書院歷史系副教授鄧國(guó)軍老師主持。來(lái)自湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校師生及社會(huì)各界人士70余人到場(chǎng)聽講。
【鐘素艷】襄平書院覓書香
這個(gè)夏天，剛家胡同窄窄的巷子里，不絕于耳的，除了蟬鳴，還有一種天籟——它起于歲月深處，朗朗誦讀一百多年。雖有停頓，卻接續(xù)不絕，越發(fā)生氣勃勃。這就是青澀清脆、浸透墨香的讀書聲，它來(lái)自巷子盡頭青磚灰瓦的襄平書院。
魏衍華老師在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》通講中的分享
《衛(wèi)靈公》這一篇，共四十二章，全篇圍繞立身處世和為政的主旨展開，具體討論了做人、處事、為政過(guò)程中個(gè)人的取向問(wèn)題。宋老師在講的過(guò)程中，我也在反復(fù)的讀，感覺(jué)本章中“行”的重要性不言而喻，無(wú)論是孔子“明日遂行”，還是“子張問(wèn)行”，還是子貢問(wèn)“有一言而可以終身行之者乎”，字里行間里都透露出“行”字是整篇的核心。接下來(lái)我以“行”字···
君子謀道不謀食 ——慢廬經(jīng)典讀書會(huì)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》通講
2021年11月20日下午，第十五期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會(huì)”——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》通講如期進(jìn)行。本次讀書會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人，全國(guó)政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心二級(jí)研究員、國(guó)際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊朝明···
【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體
眉戶《梁秋燕》，是渭南地區(qū)上世紀(jì)五十年代初創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，宣揚(yáng)婚姻自主，這個(gè)戲至今全劇演出，估計(jì)仍能滿座。其中的主要唱段已經(jīng)成為陜西戲曲現(xiàn)代戲聽眾喜聞樂(lè)見的熟悉唱段。是現(xiàn)代戲劇目中與《劉巧兒》、《朝陽(yáng)溝》媲美的戲。
【吳鉤】為什么說(shuō)宋朝已出現(xiàn)了近代化轉(zhuǎn)型？
宋代是繼漢初之后的又一個(gè)商業(yè)繁華期，商業(yè)化的浪潮席卷整個(gè)宋朝國(guó)境，“貨殖之事益急，商賈之事益重”。一位宋朝人看到，“人家有錢本，多是停塌、解質(zhì)，舟舡往來(lái)興販，豈肯閑著錢買金在家頓放？”宋朝人家有了閑錢，即拿出來(lái)投資。一些漢學(xué)家甚至提出，宋代“發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命”。
【陳曉霞】《顏氏家訓(xùn)》教育思想簡(jiǎn)析
儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，為歷代先賢大儒所傳承和發(fā)展。為了在家族中有效地傳承儒家精髓，這些先賢大儒各自形成了獨(dú)具特色的儒者家訓(xùn)，通過(guò)家訓(xùn)來(lái)引導(dǎo)教育子女。對(duì)子女進(jìn)行教育對(duì)每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)都是很重要的事情，《顏氏家訓(xùn)》向我們展示了作為家長(zhǎng)應(yīng)該運(yùn)用什么樣的智慧來(lái)關(guān)心、教育子女，使他們成為國(guó)家的棟梁之材，非?！ぁぁ?/p>
【吳尚之】讀書“十要”：古人的讀書智慧
中國(guó)古代先賢勤奮好學(xué)，博覽群書，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發(fā)奮讀書的典范。韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳至今的成語(yǔ)，都與古人勤學(xué)苦讀有關(guān)。古代先賢讀書治學(xué)的成功之道，不僅在于他們勤奮刻苦，還在于他們善于提煉和總結(jié)讀書的經(jīng)驗(yàn)與讀書的方法。
【劉玉山】以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)思政教育
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，是深植于炎黃子孫內(nèi)心的精神指引，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要力量源泉。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育當(dāng)中，有利于積極開展思想政治教育理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展需求相融合，推動(dòng)新時(shí)代素質(zhì)教育目標(biāo)的高質(zhì)量完成。
【張理峰】北宋五子理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)
北宋五子，指的是北宋時(shí)期的五位理學(xué)家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guān)于北宋五子，歷史上有“五星聚奎”之說(shuō)。黃百家在《宋元學(xué)案》中曾說(shuō)：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運(yùn)。逮后景德四年、慶歷三年復(fù)兩聚，而周子、二程子生于其間?！?/p>
【邢鐵】唐宋時(shí)期家學(xué)傳承與士庶融合
我國(guó)古代的家學(xué)形成于東漢，到晚清近代才衰落下去。從唐宋時(shí)期入手考察，是考慮到家學(xué)傳承方式到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉制度的興起，家學(xué)的特點(diǎn)和作用凸顯出來(lái)，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(gè)演進(jìn)過(guò)程，“家學(xué)—科舉—士族”是一種互動(dòng)關(guān)系；用社會(huì)階層流動(dòng)理論考察這個(gè)過(guò)程和關(guān)系，可以避免概念化理解問(wèn)題的···
【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
異姓繼承是中國(guó)繼承法史領(lǐng)域內(nèi)的重大問(wèn)題。無(wú)論是宗族陳規(guī)，還是國(guó)家法令，民初中國(guó)的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時(shí)期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對(duì)其繼承的接受。
【余東?！恳藶閷W(xué)術(shù)補(bǔ)漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學(xué)沒(méi)有兩個(gè)本體論，也不是“天道本體論”含攝“心性本體論”。唯一正確的說(shuō)法是，“天道本體論”就是“心性本體論”。
哲學(xué)忽略的十大問(wèn)題：“藝術(shù)與思想學(xué)院”編輯部2021年世界哲學(xué)日社論
本文概述了世界著名哲學(xué)家認(rèn)定的當(dāng)今哲學(xué)的十大盲點(diǎn)。
【戈登·馬里諾】容易乃行善之?dāng)?/a>
我們不需要倫理學(xué)專家來(lái)告訴我們應(yīng)該做的正確之事是什么，我們自己能夠感受到。我們的良心對(duì)著我們喊叫，要求我們做出符合道德的選擇。但是，做正確之事常常等同于做困難之事，所以我們欺騙自己，宣稱我們的良心不過(guò)是自己偏見的表現(xiàn)，難怪很多人選擇了容易之路。
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】犬儒主義的腐蝕性
烏托邦沒(méi)有任何義務(wù)要產(chǎn)生結(jié)果：其作用就是允許追隨者以根本不存在之物的名義譴責(zé)現(xiàn)有事物?！?弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏托邦的最后一個(gè)出口》2009年
【曾海軍】戴震哲學(xué)思想的重新審視——以《孟子字義疏證》中“如有物焉”為線索
根據(jù)《孟子字義疏證》所論，戴震主張的“以情絜情”，沒(méi)有了格物致知，連正心誠(chéng)意都付之闕如，卻讓情自帶一種天然的“不爽失”。他以“人無(wú)有不善”反對(duì)程朱之“性無(wú)有不善”，堅(jiān)持的并非性善論，而是人善論。他又反對(duì)荀子的禮義在外，將禮義收歸人性，看起來(lái)是想維護(hù)孟子內(nèi)在化的路線，實(shí)則將禮義世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血?dú)庵小?/p>
【吳亞波】我所理解的蔣慶思想——與余東海先生商榷
東海先生所列蔣慶先生五大思想錯(cuò)誤，或出于不了解，或出于誤解，皆非蔣慶先生思想之錯(cuò)，多因世人好議論而不好深入讀書思索以道聽途說(shuō)以訛傳訛所致。至于兩位先生于儒學(xué)之不同見解，也確然存在，然并非冰火不容，多由對(duì)儒學(xué)義理之理解體證不同所致，唯在求同存異，然后交由時(shí)間和世人去評(píng)判，如此而已。
【雷定京】北宋湘學(xué)的傳承方式及學(xué)術(shù)特色述略
北宋湘學(xué)的傳承方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“石林芳問(wèn)”的家傳；二是“聞?wù)f研討”的友傳；三是“還山肄習(xí)”的師傳。他們的學(xué)術(shù)特色主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓(xùn)鑒時(shí)政；其次，辯證考察人倫性情以闡揚(yáng)修身養(yǎng)心之道；再次，重視經(jīng)典詩(shī)歌的教化功能以詩(shī)緣情化人、諷喻現(xiàn)實(shí)。
“湛甘泉與明代儒學(xué)——紀(jì)念湛甘泉先生誕辰555周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行
2021年11月20日至21日，由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“湛甘泉與明代儒學(xué)——紀(jì)念湛甘泉先生誕辰555周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在線上、線下同時(shí)舉行。會(huì)上三十余位專家學(xué)者圍繞甘泉思想詮釋、甘泉學(xué)與朱子學(xué)及陽(yáng)明學(xué)異同、甘泉與整個(gè)明代儒學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的探討。
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