【葉文舉】明道書院：明什么理 正什么道
南宋淳祐年間建造的明道書院是成立較早的一所書院，地處建康府城鎮(zhèn)淮橋東北（今江蘇省南京市中華門北），明道書院的命名和理學(xué)創(chuàng)始者之一程顥有直接的關(guān)系，因程顥號(hào)曰明道先生而得之。最初建立明道書院的目的是“刊其遺書，崇其儀型，使天下后世之學(xué)者，收其心之所思，而明先生之教”。
方達(dá) 著《“成圣”即“王道”——荀子思想的還原與建構(gòu)》出版
自清代荀子思想復(fù)興至今，荀子重“禮”并繼而在政治領(lǐng)域展現(xiàn)積極意義已經(jīng)成為共識(shí)。但與此同時(shí)，荀子思想在道德自覺層面的缺位也促成了許多相關(guān)的補(bǔ)足工作。實(shí)際上，無論是思想史背景下的孟、荀互補(bǔ)，還是哲學(xué)領(lǐng)域的道德形而上學(xué)建構(gòu)，荀子思想的既有印象都源自宋代以來理學(xué)坐標(biāo)系中對(duì)先秦荀子思想背景、概念邏輯系統(tǒng)的遮蔽。
吳冬梅 著《皖籍思想家文庫·朱熹卷》出版暨后記
本書分前言、本論和文選。前言主要聚焦于總述朱子精致、思辨、豐富的理學(xué)思想體系，概括介紹本書系統(tǒng)而精煉的寫作特點(diǎn)。本論包括朱子生平簡(jiǎn)介、思想研究、在中國思想史上的地位及價(jià)值。生平方面，力求做到簡(jiǎn)明扼要，以朱子的哲學(xué)思想
【許石林】躁急這種脾氣，只適合用于君子之間
不得不說，這不是費(fèi)先生一個(gè)人的問題，這是白話文運(yùn)動(dòng)以后文化名家普遍的尷尬，時(shí)過境遷，他們?cè)?jīng)精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體，變化太快，必然出現(xiàn)這種情況。
【田飛龍】港澳應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中共第三個(gè)歷史決議的歷史觀發(fā)展觀
中共十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）?！稕Q議》回顧了港澳回歸的歷史，以及香港局勢(shì)出現(xiàn)嚴(yán)峻局面后中央采取的一系列重大舉措。
【朱漢民】中道：從《六經(jīng)》原典到儒家諸子
《六經(jīng)》原典的“中”與“禮”密切聯(lián)系，具有宗教禁忌與實(shí)踐理性一體化的思想特點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家諸子進(jìn)一步從《六經(jīng)》的“中”提升為“中庸之道”。儒家諸子在建構(gòu)中庸之道思想體系時(shí)，保留了與《六經(jīng)》之“禮”相通的實(shí)踐型特點(diǎn)，形成了儒家中道獨(dú)有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，還是天人合一的。中道在中國傳統(tǒng)思···
【楊朝明】《論語·子路》 ——為政在人，選賢舉能
《子路》是《論語》的第十三篇。如果《論語》分為上、下兩部的話，下半部的第一篇《先進(jìn)》，講的是我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想人格。在孔門弟子集體出場(chǎng)之后，就是《顏淵》篇，《顏淵》之后就是《子路》篇。如果大家留意一下《孔子家語》，《孔子家語》第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路》，這是一種簡(jiǎn)單的巧合嗎？
【張祥龍】代際時(shí)間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親親”不止于“在中國文化傳統(tǒng)中意義非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那么它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義的）原則，在任何文化和人類的生活形態(tài)乃至意識(shí)形態(tài)中，都是或可以是意義非凡的。
【倪培民】再論心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的世界化”為題寫了一篇紀(jì)念唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生《為中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nèi)容之一的“人禽之辨”為例，表達(dá)了這樣一個(gè)主要觀點(diǎn)：《宣言》把心性論作為中華文化的核心，但對(duì)心性之學(xué)可以有兩種非常不同的理解。
何俊 著《江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化》出版
本書是上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“江南文化研究”系列課題“江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化”（2018XAC011）的結(jié)項(xiàng)成果。在首章，著重說明江南儒學(xué)的提出、指義與時(shí)段，希望對(duì)江南儒學(xué)建立起一個(gè)整體性的框架，并試圖呈現(xiàn)出一點(diǎn)江南性的思考。二至六章，分述江南儒學(xué)的孕生、唐宋變革與江南儒學(xué)的崛起、明清江南儒學(xué)的演化，以及江南儒學(xué)的現(xiàn)代探索，···
張珂 著 《董學(xué)與孔學(xué)的正本清源（上、下冊(cè)）出版
本書是本書是繼《唯實(shí)主義》之后“董學(xué)與孔學(xué)辨正系列”叢書的第二部，是董學(xué)與孔學(xué)唯實(shí)比較的著作，主題是對(duì)董學(xué)（董仲舒的哲學(xué)體系）和孔學(xué)（孔子思想）進(jìn)行唯實(shí)比較，以探索這個(gè)持續(xù)了兩千多年的哲學(xué)和歷史迷案，解開一些學(xué)術(shù)和歷史謎團(tuán)。為此，本書以兩者的觀念事實(shí)為基礎(chǔ)，通過對(duì)董學(xué)和孔學(xué)的唯實(shí)比較，進(jìn)行撥亂反正和正本清源的工···
浙江大學(xué)馬一浮書院舉行虞萬里教授入職歡迎儀式
11月16日，浙江大學(xué)馬一浮書院舉行了簡(jiǎn)單而隆重的儀式歡迎虞萬里教授正式入職書院。
【代春敏 王文書】千年回響：詩歌里的董仲舒 ——（唐）張說《酬崔光祿冬日述懷贈(zèng)答》
太極殿②眾君子，分司洛城。自春涉秋，日有游討。既而韋公③出守，茲樂便廢。頃因公宴，方接詠言。崔光祿述志論文，首貽雅唱。諸公嘉德敘事，咸有報(bào)章。若夫盛時(shí)、榮位、華景、勝會(huì)，此四者古難一遇，而我輩比實(shí)兼之。至于精言探道，妙識(shí)發(fā)義，戲謔而逢規(guī)戒，指諷而見師表。益過三友，豈易得乎？謂膏澤傍潤，芝蘭久襲，韋公近之矣。以文···
禮之所貴及其古代功用和現(xiàn)代價(jià)值 ——落筆書院讀書會(huì)《禮記·禮器》研讀簡(jiǎn)報(bào)
11月14號(hào)星期日，由于學(xué)校突然宣布疫情管控措施，落筆書院經(jīng)典讀書會(huì)臨時(shí)改到線上舉行。上午9:00，大家準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在騰訊會(huì)議的視頻房間，對(duì)著鏡頭正常行禮。朗讀也由齊讀改為了請(qǐng)同學(xué)們分段朗讀。今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記·禮器》篇。
【朱漢民】血性人格的文化心理建設(shè)
“血性”是指人的血?dú)馀c德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因?yàn)槠涞滦耘c血?dú)獾慕Y(jié)合，故而能夠做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血?dú)馀c德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個(gè)客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過程。
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【林鵠】《宋會(huì)要》禮類與《中興禮書》及其《續(xù)編》 ——《宋會(huì)要》禮類諸門門名及···
復(fù)原《宋會(huì)要》的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，是各類下諸門的門名及排序。以往研究對(duì)《永樂大典》事目及《宋會(huì)要》輯文所留存的指示門名的種種標(biāo)志進(jìn)行了較充分的利用，但對(duì)其他相關(guān)文獻(xiàn)的利用，尚嫌不足。本文針對(duì)《宋會(huì)要》禮類，嘗試在這方面做初步探索。文章發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，與《宋會(huì)要》禮類諸門門名及次序最接近的，應(yīng)當(dāng)是《中興禮書》及···
第一期中國儒學(xué)緘默維度工作坊舉辦 “功夫論范式下的中國儒學(xué)史”
中國社會(huì)科學(xué)院李存山研究員、武漢大學(xué)吳根友教授、華東師范大學(xué)方旭東教授、中國社會(huì)科學(xué)院王正副審編、上海社會(huì)科學(xué)院張錦枝副研究員、揚(yáng)州大學(xué)程海霞副教授、湘潭大學(xué)周豐堇副教授、香港中文大學(xué)鄭澤綿助理教授等專家學(xué)者，圍繞“功夫論范式下的中國儒學(xué)史”這一主題，就張昭煒著《中國儒學(xué)緘默維度》（以下簡(jiǎn)稱《緘默》）展開討論?！ぁぁ?/p>
【大衛(wèi)·伯奇】哲學(xué)家是魔鬼嗎？
本文探討哲學(xué)與魔鬼的界面。
【詹姆斯·馬特爾】虛空美學(xué)：論布拉德·伊文斯的《凝視人性之痛》
布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝視人性之痛》寫的是一個(gè)悖論。一方面，神圣概念——本文即將要解釋的是我們談?wù)摰氖沁@個(gè)概念的西方變體——被視為人類生活的任何價(jià)值都必不可少的東西。但是另一方面（悖論在于），正是這個(gè)神圣性引發(fā)了最大的和終極的暴力。
【西奧多·達(dá)林普爾】當(dāng)官的快樂
作為無足輕重者本身并沒有任何過錯(cuò)，在某種程度上，我們都是無足輕重者，或者在很多方面，我們都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為危險(xiǎn)人物的關(guān)鍵因素。
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