【余東?！渴ネ饽笸酰酝庳M有天——蔣慶思想批判
蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內圣外王視為并列關系，三是認為內圣外王對人性認知有別，四是將儒家與宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。
【劉猛】蕭公權的治學轉向
蕭公權的學術生涯歷經幾重轉變：先治政治哲學，再轉向政治思想史，又轉向兼治中國社會史；在這三個領域，其學術成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiāng)村》為代表。這幾次轉向都非隨意為之，而是有其內在和外在影響因素。
【劉夢溪】中國文化觀念的條理脈絡和精神結構 ——《中國文化觀念通詮》敘論
《中國文化觀念通詮》這個課題的提出，在我個人是非常被動的；就我們中國文化研究所而言，也相當偶然，我們很少由全所人員共同參與一個課題。所內不同領域的學術帶頭人主持過集體課題，但我支持卻不曾實際參與。此項課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當時院里有課題招標之議，于是大家覺得我們做一個關于中國文化的課題，不僅有可···
【吳鉤】明朝沒有銀票
我們看以明朝為歷史背景的古裝劇，比如《龍門鏢局》、《武林外傳》，常常可以看到，劇中人動輒就掏出一疊一疊的銀票。但我們不得不遺憾地說，這是編劇的虛構，其實明朝人是沒有銀票用的。我們去看明朝人寫的小說，比如《金瓶梅》，便會發(fā)現，明朝人從來只寫銀兩，從不提銀票。沒有一部明代小說寫到銀票。在清代中后期產生的世俗小說中···
【王梓惟】《儀禮》昏禮與《朱子家禮》昏禮之對比
當然周禮昏禮的年齡說法，并不嚴謹，三十、二十也可能是上限，各家有爭議，但周禮的理想人生普遍寬緩，曲禮說：“二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政......”，則周禮結婚的年齡當晚于家禮的年齡。
【王梓惟】《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對比幾則
儀禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇朋友賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解只是說“今不能然”，龜占、蓍草占即使不能用，還有金錢占卜，家禮喪中之祭也用杯珓來問卜吉日，冠禮為何不卜，只能說是當時人的觀念吧。
【朱漢民】《四書》學的憂樂情懷與宋儒的內圣之道
以人文關懷、人生意義為出發(fā)點的中國哲學，既呈現出憂患意識，又包含有樂感精神，其實應該用“憂樂圓融”來概括。宋代士大夫在推動儒家哲學化的內圣外王之道建構過程中，其出發(fā)點就是一種兼容憂樂的情懷。宋代士大夫既有強烈的憂患意識，同時又追求“孔顏樂處”的超然境界。宋儒通過挖掘《四書》中的憂樂情懷，找到了儒學及中國哲學的深層···
【王啟發(fā)】先秦君子觀和天下觀的價值與意義
先秦是中國早期思想史上一個活躍而輝煌的時期，中國傳統社會以道德為本位的核心觀念體系形成于這一時期。諸子的百家學說，爭鳴之中往往你中有我、我中有你，各種思想主張于包容中顯現出融匯、融匯中顯現出包容。僅以當時的君子觀和天下觀而論，在此后兩千多年的歷史變遷中，對中國人的社會生活和精神生活產生了深遠的影響。
【常檣】中國儒學社團發(fā)展現狀及使命擔當芻議
就本質屬性而論，儒學社團的參與主體屬民間派，儒學社團具有身份中介性、人員多元性、業(yè)務靈活性、話題實用性的突出特點。新時代儒學社團的使命擔當是：在講清楚儒學與中國、講清楚儒學與時代的基礎上，發(fā)掘提煉儒學核心價值理念，促進儒學與當代社會的“雙向互動”，實現儒學融入國民教育、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、深入生產生活，推動儒學的生活···
【陳金香】儒家個體道德建構范式的初步確立及其當代啟示——以郭店楚簡儒家簡為中心
郭店儒簡立足于人，內以情感為“由中出者”的情感道德的建構依據，外以人倫為“由外入者”的理性道德的建構依據。這種基于人的內在情感與外在人倫建構個體道德的范式，既充分考慮到了個體生存、發(fā)展的需要，也充分考慮到了群體生活的秩序需要，使個人生命在和諧的群體生活中達到最佳狀態(tài)。
【王錕】太極VS創(chuàng)造性——朱熹與懷特海本體論之比較
作為最高的本體范疇，朱熹的“太極”與懷特海的“創(chuàng)造性”既具有終極原理的面向，又具組織力、發(fā)動力的面向，二者意義相通；懷特海的本體論在強調超越性與內在性、體與用之統一方面，更契合于朱熹。不同之處是：朱熹正是由太極的“生生不息之機”而上達“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本體論，成就自己的道德形上學；而懷特海的本體論則是自···
【田飛龍】香港投票率波動與民主轉型
香港民主是“一國兩制”的一個部分，必須依據并服務于這一憲制前提和框架。新選制就是將香港民主的“愛國”前提條件予以制度上的清晰化，是對香港民主文化與民主社會基礎的重構。香港民主的評判指標也不再唯西方馬首是瞻，而是回歸“一國兩制”的制度框架，而投票率只是評價香港民主質量的一個指標，將其過分凸顯恰恰反映了香港民主文化仍然···
【孫國柱】“學”的本體、工夫與境界——以方以智為中心的討論
為了更好地討論“學”的價值內涵，本文以明清之際的方以智作為具體的考察個案，從本體、工夫與境界三個層面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“學”具有豐富的內涵，“學”的功能幾乎到了全用全體、無所不具的地步。方以智提出了諸多具有思想史意義的哲學命題，比如“藏悟于學”、“萬劫學人”等。
張豐乾 著《重塑君子》出版暨跋
書中的內容，以“重塑君子”為主題，依據內容所涉，分為“為己”與“利他”、“智慧”與“情緒”、“社會”與“教育”、“科技”與“人文”、“本土”與“世界”、“拜訪”與“聆聽”、“看法”與“經典”七個版塊。其中一篇偏“學術”的文章，主題是“君子”“小人”“女子”及“與”的問題，對流行的一些“看法”做了回應；書中也包括了幾篇訪談，其中之一是作者作為訪談對象，···
【余東?！咳寮椅幕⑷寮胰后w和儒家王朝
儒家文化，以儒經為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號。
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【吳鉤】皇權的限度：宋朝君主受到的10道約束
其實是宋朝君主處處受掣肘的常態(tài)。今天許多人以為皇帝一定是口含天憲、出口為敕，但這一想象并不合宋朝史實。我仔細考究過宋代君主所受到的種種約束，其完備性可謂為歷代所不及，既有其他王朝共有的一般性約束，也有其他王朝所無的特別約束。
上達下達 修己安人 ——慢廬經典讀書會《論語·憲問》通講
2021年11月13日下午，第十四期“洙泗書院·慢廬經典讀書會”——《論語·憲問》通講如期進行。本次讀書會由山東省泰山學者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任主講人，山東省泰山學者青年專家、曲阜師范大學優(yōu)秀傳統文化教育中心副主任宋立林教授擔任與談人，全國政協委員、尼山世界儒學中心二級研究員、國際儒聯副理事長、中華孔子···
【王春華 于聯凱】論顏子“未有窮其下而能無危者也”思想的意義與影響
清人崔述在《洙泗考信余錄》中對這一條所記內容提出懷疑，主要理由是：“定公之時，顏子尚少?！逼湔J為不會有此事，又認為“此事本出《呂覽》，乃顏闔對莊公語，非顏淵對莊公語也?！奔毝[之，其實崔述的這兩條論據均非切實可靠之論。一是，魯定公在位時間是公元前509年至前495年，而顏回的生卒年一般認為是公元前521年至前481年，即魯定···
【楊朝明】中華傳統文化中的民族共同體意識
中華民族是多民族長期交往和不斷融合形成的共同體，各民族之間相互影響，相互聯系，密不可分，共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的文化。中華優(yōu)秀傳統文化包含深沉厚重的民族共同體意識，它促進了中華民族的形成與壯大，維系了中華民族的團結與和諧，也必將進一步推動中華民族的進步與發(fā)展。
【羅慕赫】為學為官最要務實
“篤信好學，守死善道”是孔子在《論語》中對君子的要求之一，即君子應有堅定的信念、喜歡學習，一生堅守正道至死方休?！墩撜Z》容易背誦，但要在生活中踐行書中的道理卻不容易。明朝賢臣薛瑄，其在官場與學界的事跡，使同時代的人與后人紛紛以“篤信好學，守死善道”來稱頌，他學行一致，求實致公，是明代第一位從祀孔廟的賢臣，薛瑄的為···
