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《禮儀中國》出版 呈現(xiàn)古代日常生活儀禮圖景
這本書不屬于傳統(tǒng)典章禮制研究的讀本，而是一本關(guān)于古人日常生活的禮儀小書，全書圍繞行住坐臥、言談舉止、衣冠服飾、迎來送往、宴饗婚嫁等幾個部分，用圖文、案例并用的方式，通俗的語言，呈現(xiàn)出了一幅幅古代日常生活儀禮圖景。
【蔣波】龍在器上：商周青銅器與早期龍形象
龍在古代被譽(yù)為“鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神圣不可褻玩的特性，同時又為人們熟知和親近。自我國石器時代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見（二）
2010年東?！度寮遥鹤诮绦援?dāng)弘揚(yáng)，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》
歷史上的佛教徒之重視作為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的《中庸》，就是因?yàn)椤吨杏埂分x理可以會通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為一種圓教文本來認(rèn)知的。這種認(rèn)知直接影響了二程、朱子等理學(xué)家，最后由朱子完成了以“四書”為主要文本的圓教教化體系。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為圓教文本之內(nèi)···
【郭沂】“中體西用”新釋——就教于李澤厚先生
泰山其頹，哲人其萎，嗚呼哀哉！自昨天得知李澤厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平靜。先生是八十年代思想界的脈搏，我和千千萬萬同齡人一樣，一直追尋著脈搏的每一次跳動，而每次拜讀先生的文字，都為那廣闊的視野、深邃的見解、優(yōu)美的文筆所折服。當(dāng)然，這并不意味著我全盤接受先生的每一個觀點(diǎn)。有感于先生的名作《漫說“西體中用”》···
《陽明學(xué)研究》第五、第六輯出版
由郭齊勇教授擔(dān)任主編、歐陽禎人教授擔(dān)任執(zhí)行主編的《陽明學(xué)研究》第五輯、第六輯近期由人民出版社隆重出版發(fā)行。該雜志為全國陽明學(xué)研究唯一的專業(yè)雜志。高端大氣上檔次。自2015年以來在海內(nèi)外、社會各界產(chǎn)生了重大影響，為中國哲學(xué)史、特別是中國古代心學(xué)史的研究做出了重要貢獻(xiàn)。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院“儒學(xué)與西學(xué)論壇”第四回，劉新文研究員主講
10月22日，中國社科院哲學(xué)研究所劉新文研究員做客山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院“儒學(xué)與西學(xué)論壇”第四回，在知新樓A座1916為山大師生帶來了題為“金岳霖問題——從邏輯的角度看”的學(xué)術(shù)報告。本場報告主持人是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、《文史哲》編輯部的鄒曉東老師，設(shè)王文方、蘇慶輝、榮立武、徐超四位點(diǎn)評人。
【馬勇】承前啟后的隋朝儒學(xué)
隋朝的統(tǒng)一，是中國歷史上的重大事件。它不僅結(jié)束了幾百年來南北分治的局面，而且開始將南北文化融為一體，優(yōu)勢互補(bǔ)，從而為唐朝的文化繁榮，以及宋明時期中國文化的再生創(chuàng)造了條件。僅從儒學(xué)的發(fā)展情況看，享國短暫的隋朝雖然并沒有最終完成南北儒學(xué)的統(tǒng)一，儒釋道三教的融會與合一，但是，如果沒有隋朝的短暫過渡及隋朝儒家學(xué)者的努···
國家級非遺“錢氏家訓(xùn)家教”傳承培訓(xùn)班在滬召開
《錢氏家訓(xùn)》是五代十國時期吳越國國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)。1924年，武肅王錢镠三十二代孫、安徽廣德人錢文選纂修《錢氏家乘》，根據(jù)先祖武肅王八訓(xùn)和遺訓(xùn)總結(jié)歸納了錢氏家訓(xùn)。錢氏家訓(xùn)以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為據(jù)，內(nèi)容涵蓋個人、家庭、社會和國家四個方面，對子孫立身處世、持家治業(yè)的思想行為做了全面的規(guī)···
【李會軍】郭嵩燾政教思想的內(nèi)在理路
郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無論為官從政，還是為師從教，他都具有強(qiáng)烈的士大夫身份意識和一體化的政教關(guān)懷。作為對晚清政教危機(jī)的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國懷遠(yuǎn)之略，另一方面又勤于考求西學(xué)和西政，試圖從西方經(jīng)驗(yàn)中尋求富強(qiáng)文明之道。
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【劉遠(yuǎn)芳】大冶儒學(xué)簡史
“其更新者潘公子韶，邑之令君也?！奔妊愿?，則在此之前，原有縣學(xué)，修建時間不詳，但一定是在建縣之后。同是1990年版《大冶縣志》，其《教育篇》又稱縣學(xué)始建于政和六年（1116），不知所據(jù)為何。
【專訪】馬勇：堅持發(fā)展本位，重建合乎時代的新儒學(xué)體系
20多年前，馬勇應(yīng)龐樸先生的邀約，參與其主持的四卷本《中國儒學(xué)》的編寫工作，其中，第一卷《儒學(xué)簡史》由馬勇獨(dú)立撰寫，在30多萬字的篇幅中，將三千年儒學(xué)史做了系統(tǒng)、概略、完整的描述，目的是讓讀者通過該書能夠清楚儒學(xué)發(fā)展歷史的整體框架。最近，該書的修訂擴(kuò)充版《中國儒學(xué)三千年》由孔學(xué)堂書局出版。
【蘭戈】尋找現(xiàn)代中國的歷史文化血脈 ———讀蔡曉《中國道統(tǒng)論》一書
中國社會科學(xué)出版社新近出版的《中國道統(tǒng)論》，以道統(tǒng)為主線，梳理了自古至今中國三千年學(xué)術(shù)思想發(fā)展史。從問題入手，采用大歷史和中西比較的視野，不僅能更深刻理解不同歷史時期的中國學(xué)術(shù)思想，而且對理解現(xiàn)代中國社會的歷史文化支撐，同樣有重要價值。
【楊澤波】“積淀說”的傳承 ——紀(jì)念李澤厚先生
每個年代都有每個年代的特征，與這個特征相對應(yīng)，在思想界都有若干領(lǐng)軍人物，他們肩抗大旗沖在前面，引領(lǐng)著千軍萬馬，代表著那個年代，代表著那段精神。在中國哲學(xué)史界，上世紀(jì)20年代的胡適，40年代的馮友蘭，60年代的侯外廬，皆是其例。上述人物的地位或有爭議，但說李澤厚先生是80年代的代表人物，相信很少有不同的意見。
【劉長煥】論王陽明與朱熹的心印契合與觀照 ——以《朱子晚年定論》為考量
考察王陽明《朱子晚年定論》的采集意圖，有利于將相隔三百年時空的“宋明理學(xué)”做一次同體觀照。這種觀照恰好是王陽明和朱熹就儒門內(nèi)在“覺悟”圣道理趣根本上的相應(yīng)、契合與內(nèi)證功夫的體現(xiàn)。開掘并磨礪這一“覺悟大道”的實(shí)修路徑與功夫，以期實(shí)現(xiàn)當(dāng)代研究朱熹、王陽明學(xué)問方法和方向上轉(zhuǎn)型。
【余東?！筷P(guān)于儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經(jīng)中的上帝），都是孔子編撰圣經(jīng)時對古籍概念的沿用。經(jīng)過孔子之手，上帝已非人格神，而是與天道同義，可視為天道的形象化象征。這是圣經(jīng)中昊天上帝的正義。其余解釋皆非正義?！?/p>
【余東?！恐v理又講禮，有話好好說 ——東?？蛷d廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guān)注者不少?；静谎?，也不愿踢人，希望各自珍惜。當(dāng)然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規(guī)避政治風(fēng)險，卻不足以建立道義形象，微群也就喪失了存在的意義。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發(fā)而中節(jié)，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【吳鉤】如何理解“王安石變法”的歷史意義
黃仁宇向我們提供了一個理解王安石變法之歷史意義的視角：“公元十一世紀(jì)后期宋朝的第六個皇帝神宗趙頊引用王安石，置三司條例司（財政稅收設(shè)計委員會），創(chuàng)行新法，是中國歷史上一樁大事。這事情的真意義，也只有我們今日在二十世紀(jì)末期，有了中國近代史的縱深，再加以西歐國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，才比以前的人看得更清楚?！睋Q言之，我們看···
沉痛悼念李澤厚先生 ——岳麓書院的幾則追憶
自上世紀(jì)八十年代岳麓書院恢復(fù)辦學(xué)以來，承蒙先生一直關(guān)心和支持當(dāng)代岳麓書院的建設(shè)與發(fā)展，書院上下感念至深。先生已逝，余音猶在！茲回顧先生與岳麓書院的幾段重要往事，以追思先生、勉勵后學(xué)！
【楊朝明】《論語·先進(jìn)》——人的成長與理想人格
在《先進(jìn)》篇中，孔子所談基本上都是他的弟子。第一章即“先進(jìn)于禮樂”這一章，前人已經(jīng)說的非常清楚?！跋冗M(jìn)于禮樂，野人也”，意思是沒有貴族身份，要先學(xué)習(xí)禮樂，這些人是“學(xué)而優(yōu)則仕”的人。
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