【汪進(jìn)超】“四書(shū)”如何通？“道”該怎么講？ ——讀劉強(qiáng)先生《四書(shū)通講》
同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的新著《四書(shū)通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩月，便兩度加印，印數(shù)達(dá)15000冊(cè)，在讀書(shū)界引起了不小的反響。該書(shū)的特色在于立足“四書(shū)”，旁及“五經(jīng)”，系統(tǒng)而細(xì)密地闡發(fā)儒家之“道”。作者以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷追繹儒學(xué)脈絡(luò)，使“道”在日用常行間顯現(xiàn)其生命力，又以儒家思想觀照當(dāng)下社會(huì)，試圖在時(shí)代的“迷途”中指出那扇“道···
在南孔圣地，探尋儒學(xué)文化基因
在南宋的時(shí)空背景中，一場(chǎng)文化的交織和融合徐徐展開(kāi)。孔氏南宗以圣裔身份和大宗風(fēng)范影響了江南士人和民眾；同時(shí)，江南社會(huì)文化中的積極要素，源源不斷地被吸收進(jìn)孔氏儒家文化，不斷豐富和提升其內(nèi)涵。兩者交融最終形成了與時(shí)俱進(jìn)、特色鮮明、以儒家文化為核心的區(qū)域文明傳承體系。
【馬玉琴】陳獻(xiàn)章與明代文風(fēng)轉(zhuǎn)向
陳獻(xiàn)章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的關(guān)鍵人物，在哲學(xué)研究領(lǐng)域備受重視，但他在明代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)卻甚少有人提及。陳獻(xiàn)章的文學(xué)主張與寫(xiě)作，打破了明代前期臺(tái)閣體主導(dǎo)的“阘冗膚廓，幾于萬(wàn)喙一音”的文壇格局，并對(duì)李贄、公安派的文學(xué)觀念及晚明重自我、重真情的文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【姬麗君】“太平”理想影響兩漢政治文化
漢代開(kāi)始實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)之策，但漢儒具體的治國(guó)理想和藍(lán)圖是什么，又如何實(shí)現(xiàn)這種治國(guó)理想和藍(lán)圖，卻是不甚清楚的。其實(shí)，在宏大的政策口號(hào)背后，隱藏的是更為深刻和豐富的思想創(chuàng)造。兩漢時(shí)期的“太平”理想伴隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”國(guó)策的實(shí)施而興起、興盛，在兩漢時(shí)期的政治實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，對(duì)兩漢時(shí)期政治文化產(chǎn)生了重···
【吳鉤】政府是不是越小越好？
表面來(lái)看，簡(jiǎn)樸的政府部門(mén)設(shè)置，可以將官員數(shù)目控制在最小規(guī)模，并以很低的稅率來(lái)維持政府運(yùn)轉(zhuǎn)。朱元璋建立的明王朝確實(shí)保持著非常低的稅率，據(jù)黃仁宇的研究，“16世紀(jì)末，全國(guó)田賦額最重的為南直隸蘇州府，約占農(nóng)村收入的20%。此外各府縣一般都在10%以下，其中又有輕重的不同，山東曹縣全縣的賦役約占農(nóng)村收入的9%，去蘇州不遠(yuǎn)的溧陽(yáng)···
【專訪】康曉光：保持清醒，堅(jiān)守底線，做真正有價(jià)值的事
在這樣一個(gè)較為復(fù)雜的情境下，這個(gè)領(lǐng)域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為給別人跑龍?zhí)椎呐浣牵@些是我們行業(yè)應(yīng)該在未來(lái)5到10年，在越來(lái)越嚴(yán)峻的環(huán)境下該思考的問(wèn)題。
【魏衍華】《孔子家語(yǔ)》與新時(shí)代的“論語(yǔ)學(xué)”
從《漢書(shū)·藝文志》、孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)后序》等傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)看，至遲從漢代時(shí)期開(kāi)始人們就已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到《孔子家語(yǔ)》與傳世本《論語(yǔ)》之間的緊密關(guān)系，并且成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)學(xué)者們的一種共識(shí)，比如歷代編修的正史“經(jīng)籍志”或者“藝文志”皆將《孔子家語(yǔ)》置于《論語(yǔ)》之后，這就是一種非常好的體現(xiàn)?？上У氖?，自唐宋時(shí)期疑古思潮興···
【朱國(guó)峰】憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身
“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽(yáng)修所著的《新五代史伶官傳序》。在這篇史論中，歐陽(yáng)修通過(guò)對(duì)五代時(shí)期后唐盛衰過(guò)程的精辟分析，擲地有聲地提出國(guó)家的興衰存亡不取決于天命而取決于“人事”的論斷，借此告誡北宋統(tǒng)治者要深刻汲取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，始終勵(lì)精圖治，重賢者遠(yuǎn)小人，從而保持國(guó)家的繁榮昌盛。
【湯建軍】從《岳麓書(shū)院》看千年學(xué)府精神傳承
“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈。”這是岳麓書(shū)院一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)。那么，這“濂溪一脈”又是從哪里來(lái)的呢？我們一般把堯舜推位讓賢時(shí)的“十六字心法”作為中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>
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【儒家郵報(bào)】第365期
《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【袁劍】道統(tǒng)何在？道統(tǒng)何為？——蔡曉著《中國(guó)道統(tǒng)論》讀后
在《中國(guó)道統(tǒng)論》中，作者梳理了中華文化從遠(yuǎn)古崇拜到現(xiàn)代思想的幾乎全部發(fā)展過(guò)程，并用自己的獨(dú)特的視角闡述了一個(gè)生生不絕，歷久彌新的中國(guó)道統(tǒng)。洋洋80萬(wàn)言，幾乎涉及中國(guó)歷史中所有的思想者，不要說(shuō)寫(xiě)，即便讀完所有的參考書(shū)，也是一件望而生畏的工作。
蔡曉 著《中國(guó)道統(tǒng)論》出版
本書(shū)以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對(duì)中國(guó)從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。
【郭齊勇】懷念李澤厚先生——一位同時(shí)開(kāi)啟兩道閘門(mén)的思想巨匠
李澤厚先生的批判性對(duì)我們這些愛(ài)護(hù)文化傳統(tǒng)、從事創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的學(xué)者來(lái)說(shuō)具有刺激意義，即今天講傳統(tǒng)，不是抱殘守缺的講，而是要回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活。繼承李先生的思想遺產(chǎn)，我們?cè)诶钕壬且惠吶说幕A(chǔ)上，理應(yīng)更加重視經(jīng)典，杜絕浮泛，扎實(shí)下功夫，力爭(zhēng)在對(duì)古代哲學(xué)思想的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化方面，更上層樓，以此告慰李澤厚先生的在天之靈！
顧濤 著《耕讀經(jīng)史》出版暨前言
本書(shū)為清華大學(xué)人文學(xué)院顧濤老師經(jīng)學(xué)研究的隨筆集，共收入與經(jīng)學(xué)相關(guān)的文章18篇，分為三輯：新經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)時(shí)代、篤志經(jīng)史，從不同的視角探討當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的新路徑與新方法。
【強(qiáng)中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發(fā)微
荀子的心性論可概括為“性有惡端，心能擇善”。詳言之：從本源上講，“性”生而具有；從發(fā)用上講，“性”自然發(fā)用。從結(jié)構(gòu)上講，“性”包括感覺(jué)、欲望、智慧三部分。從善惡上講，感覺(jué)、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易于自發(fā)膨脹，導(dǎo)致惡的后果；但欲望并非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義。
【強(qiáng)中華】孟子對(duì)人性惡端的暗示
孟子在闡釋他的性善論時(shí)，其表述實(shí)際上暗含了以下認(rèn)識(shí)：人的感官欲望生而具有，亦屬人性；暗示了感官欲望中含有易于趨惡的因素，此種因素往往遮蔽了善端的有效擴(kuò)充；意欲成善，行為主體必須發(fā)揮心的主觀能動(dòng)性，努力抑制生而具有的惡端；生而具有的惡端自發(fā)，不易自我控制，因此，成就現(xiàn)實(shí)之善，還必須依靠來(lái)自他者的優(yōu)質(zhì)教育。
【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟余英時(shí)有差異
八十年代多重要李澤厚就多重要?，F(xiàn)在的模樣，很難說(shuō)是李的思想邏輯之展開(kāi)、那種現(xiàn)代性的展開(kāi)。二者之間的緊張為許多的刷屏提供了動(dòng)力，但只有對(duì)這種緊張進(jìn)行理解詮釋，才可以把他的著作從個(gè)人記憶與情感內(nèi)重新嵌入思想史，在這樣的坐標(biāo)里進(jìn)行評(píng)價(jià)討論。這應(yīng)該才是對(duì)一個(gè)思想家最好的紀(jì)念和尊重。
【劉強(qiáng)】蘇軾的“平生功業(yè)”與“憂困書(shū)寫(xiě)”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境
本文通過(guò)對(duì)蘇軾《自題金山畫(huà)像》、“經(jīng)學(xué)三書(shū)”、“和陶詩(shī)”之緣起及其晚年心境的深入探析，認(rèn)為蘇軾在貶謫之地開(kāi)始并最終完成的經(jīng)學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作，本質(zhì)上是一種致敬圣賢、砥礪人格、征服厄運(yùn)、超越體制的“憂困書(shū)寫(xiě)”，其最終的指向，乃是“文格”與“人格”上的自我救贖和最終完成。
【趙培】《書(shū)經(jīng)》成立的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)
今傳《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，共五十八篇。此書(shū)漢以前單稱《書(shū)》，漢代稱《尚書(shū)》，宋以降稱《書(shū)經(jīng)》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號(hào)令、賢臣嘉謀的記錄（通過(guò)實(shí)錄或追述的形式）編纂而成。《尚書(shū)》在儒家從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的演進(jìn)系統(tǒng)中始終有著重要地位。《書(shū)經(jīng)》成立涉及《尚書(shū)》形成及其地位的···
楊斌 著《思路：李澤厚學(xué)術(shù)年譜》出版暨后記
傾三十年之力，閱讀、收集李澤厚作品，加之眾多書(shū)信往來(lái)、訪談，楊斌梳理出這份信實(shí)可觀、情意濃重的年譜。按年代次序，年譜記敘和深挖譜主九十年來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)歷程、文化活動(dòng)和人格魅力，尤其是八十年代以來(lái)的理論思考和哲學(xué)求索，充分呈現(xiàn)了李澤厚靈感噴涌的生動(dòng)時(shí)刻。年譜扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有血有肉，以親切有味的語(yǔ)言帶我們走進(jìn)作···
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