【吳天明】《論語》孔學關系考論
孔子生活在國家治理由政教一體向世俗政治轉變的關鍵歷史節(jié)點上，既是六代最后的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語錄既有政教雜糅的特點，也有世俗政治的傾向。弟子后學選編《論語》，不僅剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、歷史研究的所有長篇語錄，只選取了部分短小零星的政治語錄。
【余東?！空撝鳈嘣诿窈托氯龣喾至? ——東?？蛷d論儒憲
主權在天論有兩大弊端，一是導致民意被忽略或架空，有違“天下為公，選賢與能”之大義；二是容易被特權階級利用來維護極權暴政。所有極權主義無不喜歡充當上天的代表，慣于以擁有天命自欺欺人。面對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書西伯戡黎》）
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《四書通講》出版師友唱和
時值七月，快遞不快，人慣躺平，乃出具一名單地址，請出版社直接寄贈海內(nèi)師友，凡五十餘冊。友人唐元平兄收到贈書，讀罷序文，即賦詩一首以寄其意。未幾，余亦依韻酬和一首。以詩會友，呼朋引類，此余近年來排憂悶、澆壘塊之一大雅嗜也。觥籌交錯，詩詞贈答，不為無益事，何遣有涯生？且盡眼前酒，管它千秋夢？人生如此，夫復何求！
【孔慶林】孔子民本思想芻議
自古以來，人們大多認為孔子有民本思想。但具體到一些較小的問題時，會有爭議。比如有人認為孔子有愚民思想。如果從孔子的整體精神上加以考察，孔子是以民為本、實行教化的，并不存在愚民思想。認為孔子有愚民思想的證據(jù)，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語·泰伯》）這句話。否認孔子有愚民思想，一是因為斷句不同，注解···
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宋立林老師在《論語》通講的分享
各位師友，下午好！慢廬過去一年的活動圓滿，文化沙龍和工作坊取得了很好的效果。即便如此，我們對自己文明的理解還遠遠不夠。中華文明的主流是儒家文明，而儒學的核心是經(jīng)學，經(jīng)學的基石在經(jīng)典。在21世紀的今天，絕大部分中國人都應該讀一讀經(jīng)典。儒家經(jīng)典以五經(jīng)為根本，要想進入五經(jīng)體系，最便捷的途徑就是從四書起。對大眾而言，要···
吳震 主編《宋明理學新視野（全二冊）》出版
宋明理學向來有“理學”“道學”“新儒學”等不同稱謂，在中國哲學的發(fā)展中占據(jù)承上啟下的歷史地位。本書為2018年“宋明理學國際論壇”會議論集的編選，結集了七十余位國內(nèi)外學者的精心之作，呈現(xiàn)出中國哲學視域下的理學與儒學、理學與道學、理學與經(jīng)學、理學與心學、理學與氣學乃至中西比較、現(xiàn)代詮釋、東亞儒學等多元互動的學術主題。宋明理···
【鄒挺超】左宗棠與福州正誼書院
1866年的一天夜里，福州藏書家楊浚的家里，來了一位特殊的客人。年少嗜書的楊浚，搜求各種圖書善本已有數(shù)年。上門的這位客人，顯然也是沖著他的藏書來的。此前便已經(jīng)托人來說，但他所找的那套書太少見了，楊浚自然不愿輕易出借。然而想不到的是，這位客人卻深夜便服到訪，這可讓楊浚犯難了。
【秦行國】“六經(jīng)皆史料”？胡適對章學誠“六經(jīng)皆史”的解釋之失
1922年，胡適撰成《章實齋先生年譜》，梁啟超對此書評價頗高，他在《中國近三百年學術史》中言“胡適之之《實齋譜》，不惟能擷譜主學術之綱要，吾尚嫌其未盡，并及時代思潮，凡此諸作，皆近代學術界一盛飾也”。梁氏如此溢美，可見《章實齋先生年譜》在當時聲譽甚隆。在《章實齋先生年譜》中，胡適對清代學者章學誠所提的“六經(jīng)皆史”之論···
【廣毅】當代私塾教育之目的
近日于網(wǎng)上看到某堂主，大肆炫耀其子考上國內(nèi)某知名大學，得意之情，溢于言表，一如當年力推純讀經(jīng)時，其子進入文禮書院時之情態(tài)。當然其現(xiàn)在主張，已是反對純讀經(jīng)，而主張讀經(jīng)與體制結合了。然讀經(jīng)與體制究竟該如何結合，此問題若不能澄清說明，恐怕到頭來又是重蹈當年覆轍，世間事蓋先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···
“君子以朋友講習” ——慢廬經(jīng)典讀書會《論語》通講正式啟動
2021年7月24日下午，“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”第一期——《論語·學而》通講正式在洙泗書院慕圣文化揭開序幕。本期讀書會由泰山學者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華擔任首講嘉賓，尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長、博士生導師楊朝明先生應邀出席，泰山學者青年專家、曲阜師范大學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理···
【王昌樂】從《論語》看孔子與《易》之關系
孔子與《易》的關系可以分為四種：一、孔子是否是《易》本經(jīng)的作者；二、孔子是否學習過《易》；三、孔子是否為《易傳》的作者；四、孔子是否傳《易》。以上問題錯綜復雜，相互關聯(lián)。本文重在探討孔子是否學習過《易》，這是其他三個問題的前提。當然能夠論證孔子是《易》本經(jīng)、《易傳》的作者的話，孔子是否學過《易》的問題也便迎刃···
【景海峰】談心——在屈子書院講壇的主題演講
在中國人的觀念中，“心”不僅僅是生理學、醫(yī)學上與個體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學盛行的今天，我們該如何正本清源，來理解“心”與“心學”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學”的詮釋路徑與多重意涵，···
【亨利? 吉魯】種族清洗政治與抹去歷史
鑒于殖民歷史和針對那些被認為可拋棄的弱勢群體——土著居民兒童的暴力越來越多地被掩蓋起來，加拿大必須拒絕對歷史記憶的攻擊，以避免當今在美國發(fā)生的事在加拿大重演。它必須加大能支持種族正義和公民文化的教育體系的投資。如果民主要在加拿大“重新呼吸”，歷史就必須成為批判性探索的對象而不是盲目的尊崇。
【布拉德 ? 伊斯特】在失敗的可能性很大時
喬治 ? 斯夏拉巴（George Scialabba）長達四十年的文學和政治批評就證明了他的道德水平和想象力深度，正是這些讓他始終能將同情、慈悲和耐心運用到復雜觀念和同樣艱深的作家身上。對斯夏拉巴來說，這種思想美德不是批評的替代品而是前提。他尋求表達的是帶著人文關懷的社會主義，這是我們政治經(jīng)濟的最佳選擇，也是社會明確追求的烏托···
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】未來主義與文明人
西方文化是從對未來前景的渴望中產(chǎn)生的。這是為什么未來拒絕被馴服或者被躲進可預測的計劃中的重要理由，因為這將讓人屈服于社會改造工程師的實證主義心血來潮和施虐狂。
【詹姆斯·羅賓遜】理智與情感
我們看到雖然情感和理智之間存在分界，但這個邊界并非不可跨越。這首先通過顯示激情是我們的理智能力可以理解和使用的而展現(xiàn)出來，激情能夠被指代為旨在解釋行動欲望或為之辯護的組成部分。在此基礎上，它被視為激情即便可能有些身不由己，但仍然能夠依據(jù)個人的判斷標準以理智的方式行動。
【劉強】道脈一貫，經(jīng)典永傳——《四書通講》尾聲
以血緣為紐帶，形成了“血統(tǒng)”；以學緣為紐帶，形成了“學統(tǒng)”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳遞為紐帶，則形成了“道統(tǒng)”。這三統(tǒng)，遠比通過強權建立且隨時變易的“政統(tǒng)”或“勢統(tǒng)”更強大，更持久，更深厚。
【吳鉤】如果穿越回宋朝，可以做什么生意走上人生巔峰
近十年來，我一貫反對聲色俱厲批判傳統(tǒng)，主張以一種溫情與敬意看待我們的歷史。《宋潮》的主題之一，就是以堅實的史實，對所謂的“中國歷史停滯論”作出反駁。許多知識分子都喜歡引用一個據(jù)稱是黑格爾提出的論斷：“中國的歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生?！?/p>
【余秉頤】“肩圣賢而躬實踐”，新安理學的致思取向
“新安理學”是理學的一個派別，由于它孕育、形成于徽州地區(qū)，而徽州古稱新安，故名新安理學。它從產(chǎn)生、發(fā)展到趨于衰退的過程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學興起之后，始轉向衰微。
梁培寬先生追思會在京舉行
7月10日，思想家梁漱溟長子梁培寬先生在京逝世，享年九十六歲。在近日北京外研書店和上海人民出版社主辦的梁培寬先生追思會上，梁培恕深情回憶哥哥梁培寬，認為其“朝著君子的方向做人”?！拔业母绺缬袥]有期待自己做君子呢？當然他沒有，可是他事實上是朝著這個方向努力的，這是我對家兄一生為人的評價?！?/p>
