“關中?黃河文化研究院”揭牌
1月10日，由陜西師范大學與西安關中民俗藝術博物院協(xié)同組建的“關中·黃河文化研究院”成立暨揭牌儀式在西安關中民俗藝術博物院灝文書院舉行。陜西省委宣傳部調研員傅強、陜西省文聯(lián)專職副主席藺雨、陜西師范大學副校長黨懷興、西安關中民俗藝術博物院院長王勇超共同為研究院揭牌。陜西師范大學向“關中·黃河文化研究院”捐贈《關學文庫》···
《盧校叢編·白虎通》出版
《盧校叢編》是我社策劃的一套古籍影印叢書，從清代?？奔冶R文弨所?？袒蛐？钡墓偶?，選取?？辟|量高、市場需求量較大的品種，陸續(xù)影印出版。盧文弨，杭州人，堂號抱經堂。是乾隆十七年科舉考試的探花郎，在治學上擅長經學義理，長期執(zhí)掌江浙多個書院。他平生最大的貢獻在于?？惫偶?，一生校勘古籍達350余種，而且學界普遍認為質···
《盧校叢編·春秋繁露》出版暨前言
《春秋繁露》又名《董子》，乃西漢一代儒宗董仲舒（約前一七九—前一〇四）之代表作，集中體現(xiàn)了其政治哲學思想，即以儒家思想為核心，雜糅陰陽五行學說之思想體系，同時也反映出漢武帝時代儒學的基本面貌。梁啟超謂“此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀”。《抱經堂叢書》本堪稱迄今為止《春秋繁露》各版本中的最佳刻本，歷來頗受重視和···
【吳鉤】想象大宋奧運會
這個城市常年居住著150萬人口，‘以其人煙浩穰，添十數萬眾不加多，減之不覺少’。而據我所知，倫敦、巴黎、威尼斯，歐洲最繁華的城市，人口也不過10萬。尤其難得的是，在我們東京，市民最重人情高誼，但凡有外地商人剛至京城租住，人生地不熟，鄰居都會過來幫襯，送上湯茶，指引怎么做買賣。我們城市的大酒店，只要酒戶來打過三兩次酒···
【翁宇民】兩岸接力傳承的非遺—— 佾舞
在剛剛過去的福州市2021年“文化和自然遺產日”主題活動上，佾舞的表演讓來到上下杭金銀里的許多游客嘆為觀止——它高雅、肅穆，傳遞著華夏文明悠悠千年的風韻與氣度。福州的市民對“佾舞”并不陌生。近年，在圣廟路的孔廟、三坊七巷以及各種福州民俗文化活動中，常有佾舞的出現(xiàn)。有的市民會為游客介紹說：佾舞是祭孔的舞蹈。這種說法對，但···
【張華娟 徐佳】用傳統(tǒng)文化的活水滋養(yǎng)家庭教育的根脈
《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”自古以來，中華民族便重視家庭與家庭教育。家庭是“國之本”，是社會的基本細胞，是人生的第一所學校?！抖Y記》提出的“大學之道”，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟天下”的政治理想，也可視為對傳統(tǒng)教育理論的一種概括···
西樵山書院發(fā)展研討會在佛山市舉行，西樵山書院正式揭牌
7月25日，“新百年，新文創(chuàng)”西樵山書院發(fā)展研討會在佛山市南海區(qū)舉行。南海區(qū)與清華大學文化創(chuàng)意發(fā)展研究院聯(lián)姻共建的西樵山書院正式揭牌，由書院引入發(fā)起的全球AI文創(chuàng)大賽和四海網紅節(jié)等活動同時發(fā)布。研討會上，多為專家學者圍繞“西樵山書院”設立，探討新時代南海文創(chuàng)發(fā)展新路徑、文商旅創(chuàng)融合發(fā)展等主題。
尼山世界儒學中心正式發(fā)行五種中外文對照本《論語》，服務“一帶一路”建設
5月15日下午，由中國公共關系協(xié)會、尼山世界儒學中心和中共濟寧市委宣傳部聯(lián)合主辦的2021“一帶一路”年度漢字發(fā)布活動，在孔子誕生地曲阜尼山舉行?；顒又校嵘绞澜缛鍖W中心、中國孔子基金會發(fā)布了“一帶一路”國家《論語》譯介工程的最新成果，阿拉伯語、蒙古語、西班牙語、捷克語、葡萄牙語等5種語言的中外文對照本《論語》正式發(fā)行。
【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對終極實在的理解
吳展良先生曾經發(fā)現(xiàn)：“許多學者研究朱子時，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣后是邏輯上的先或是時間上的先等一系列‘哲學基本問題’?！彼M一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點也不見得沒有意義?！比欢爸活櫻芯窟@些從未進入朱子頭腦的西方哲學問題，或者用西···
【李濤】朱子辟佛之四重路徑探析
佛教自魏晉時期傳入中國以來，“自齋戒變?yōu)榱x學”[①]之后，迨至宋代，發(fā)展仍不減唐之高峰態(tài)勢，特別是在內在超越和心性修養(yǎng)方面所具有的優(yōu)勢，對儒學發(fā)展構成巨大的挑戰(zhàn)。如何回應此一挑戰(zhàn)，從根源上消除佛教的影響力，這是宋代儒學當時發(fā)展一個重要課題。朱子作為以復興儒學為己任的宋儒，自然對佛教采取辟駁之立場，以昭示儒家思想的···
【張晚林】孟子對道德的辯正及其性善論的出場
道德直接關涉到人的存在，而非僅僅事為上的令人滿意，這是《孟子》一書中隱含的大義。這種大義，乃孟子通過對道德所作的三個方面的辯正逐漸顯現(xiàn)出來的，即一，道德與不道德之間并無中間狀態(tài)，它們之間的區(qū)分是絕對的；二，道德非世俗的滿意，道德決非鄉(xiāng)原；三，道德自身即是目的，道德決不可以“利”言。在此辯正的基礎上，把“義利之辨”···
【馮正強】自由的理解抑或任意的獨斷？——就《論語》“四十而不惑”章真?zhèn)螁栴}的理解
經典文本的生命力存在于充滿歷史性的理解之中，罔顧理解的歷史性而任意夸大理解主體（讀者）自身的自由限度，必然會走向一種任意的獨斷。孔子不是蘇格拉底，不能用蘇格拉底式嚴謹的邏輯標準來強求孔子的人生經驗總結，更不能把封建專制思想的源頭歸罪于孔子的“從心所欲不逾矩”?？鬃印八氖换蟆闭禄蛘婊騻危紵o損于這一經典文本在延···
【余東?！糠磳σ磺屑w本位，全面弘揚仁本文化 ——重點批判民族主義
在政治上，集體主義都善于犧牲個體，包括個體的權利、利益和生命。不僅弱勢群體容易遭災受屈，特權階級也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場普遍悲慘。故東海無數次強調，極權主義沒有贏家。 作為一種學說，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權和仁德，講也是空講。集體主義之本質就是與···
【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解
“不可使知之”便可理解為現(xiàn)實中不適宜民眾的、民眾不認可的，應當放手讓民眾使用智慧尋找解決方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現(xiàn)實生活中）民眾可以做的，任由民眾去做；民眾不可以做的，任由民眾使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。
【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）
夫民為邦本，本固邦寧——當權者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應不爽——為政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於前，聊充小序云。
嚴春寶著《林文慶傳》出版暨序言、后記
《林文慶傳》一書基于大量中外文獻史料的基礎上，汲取了國內外眾多的最新研究成果，對林文慶的生平事跡進行了全面、系統(tǒng)、詳盡的挖掘研究，是目前海內外有關林文慶研究方面最前沿、最全面的第一部大型學術性傳記著作。
張君勱 著 江日新 譯《論王陽明》出版暨前言
張君勱是一名學貫中西、具有深厚家國情懷的哲人，也是“新儒家”八大家之一。本書包括《王陽明——中國十六世紀的唯心主義哲學家》和《比較中日陽明學》兩篇。前篇原著為英文，是對王陽明學術及生平的簡短而通俗的介紹性小論；后篇是張君勱用中文寫就的一本分析中日兩國陽明學研究特色和專長的學術性小作，牟宗三曾贊其為“發(fā)前人所未發(fā)，···
傳統(tǒng)文化教育如何創(chuàng)新發(fā)展及有效落地？實踐者和研究者們這么說
7月3日，以“守正達人——傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新發(fā)展”為主題的敦和雅集在杭州良渚順利舉辦，本次活動由敦和基金會主辦、古道書院聯(lián)合主辦，20余位傳統(tǒng)文化教育相關的實踐者、研究者共同參與研討，希望通過雅集搭建一個更開放創(chuàng)新的交流平臺，讓彼此了解、相互啟發(fā)、攜手共創(chuàng)。
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“哲學在中國：過去現(xiàn)在和未來”講座在上海召開，孫向晨、劉梁劍與彭國翔對談
今年，浙江大學求是特聘教授彭國翔出版了新書《中國哲學方法論：如何治“中國哲學”》。為此，出版方特別策劃了“鬧市中的哲學課”系列講座，近日舉行的第一課——“哲學在中國：過去現(xiàn)在和未來”，邀請復旦大學哲學學院教授孫向晨、華東師范大學哲學系教授劉梁劍，與彭國翔對談，并由上海三聯(lián)書店總編輯黃韜主持。以下為本次講座的部分內容整···
禮學與中國傳統(tǒng)文化學術論壇在曲阜師大召開
圍繞“《易》道與‘禮教’”“四庫館臣校讎著錄禮類文獻再探”“銅器銘文所見大宗干預小宗立嗣的現(xiàn)象”“程瑤田禮學思想”進行了專題報告，中國社會科學院哲學所劉豐研究員對四位學者的發(fā)言進行了點評。論壇分為三個小組進行了分組發(fā)言，專家學者圍繞著禮經、禮義、禮制、禮的運用等問題展開了深入的討論。
