【鞏見剛 衛(wèi)玉濤 高旭艷】傳統(tǒng)文化的管理學(xué)屬性、范式特點(diǎn)及其對(duì)本土管理學(xué)之價(jià)值···
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是否存在自己的、真正意義上的管理學(xué)是一個(gè)頗為值得研究的問題。本研究首先從管理學(xué)形成的兩個(gè)必要條件入手，批駁了那些認(rèn)為管理學(xué)是西方近代工業(yè)革命的產(chǎn)物、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不存在真正意義上的管理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖是農(nóng)業(yè)社會(huì)，但也有著自己的管理學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家文化本質(zhì)上就是一門管理學(xué)。
【楊國(guó)榮】重思正義——正義的內(nèi)涵及其擴(kuò)展
正義的原初內(nèi)涵，體現(xiàn)于得其應(yīng)得，后者又與權(quán)利無法相分。從本源的層面看，權(quán)利的獲得具有偶然性：無論是天賦的智力和體力，還是社會(huì)背景，最初對(duì)個(gè)體而言都非必然，以此為“應(yīng)得”的依據(jù)，無法避免社會(huì)的不平等。羅爾斯提出作為公平的正義，但又以無知之幕和原初狀態(tài)的預(yù)設(shè)為其前提，這種預(yù)設(shè)基于邏輯的假設(shè)，呈現(xiàn)某種抽象的形態(tài)。羅爾···
【張?zhí)旖堋繀瘟袅紩r(shí)文評(píng)選中的遺民心態(tài)與朱子學(xué)思想 ——以《四書講義》為中心
生于明清之際的呂留良，因其家庭出身而有著曲折的遺民心態(tài)，愈來愈堅(jiān)守明遺民的節(jié)操，同時(shí)在思想上也愈來愈尊朱辟王而毫無假借。他的思想通過時(shí)文評(píng)選這一獨(dú)特形式進(jìn)行傳播，后匯為《四書講義》一書，他對(duì)朱子的闡發(fā)在義理層面是統(tǒng)一、精切、獨(dú)到的，無論是對(duì)王陽明、陳亮學(xué)術(shù)的排斥，還是對(duì)夷夏之辨以及君臣、封建、井田的討論，都是···
【張新民】孫應(yīng)鰲及其傳世著述考論
孫應(yīng)鰲乃有明一代大儒，亦是黔中王門重要人物。其家世由屯戍武職人員轉(zhuǎn)為地方文化世家，適可反映邊地社會(huì)國(guó)家軍事集團(tuán)向地方士人群體轉(zhuǎn)型的整體特征。他早年多受姚江、江門兩派學(xué)者影響，思想成熟則主要在提學(xué)關(guān)中時(shí)期。一生著述頗多，成就亦高，學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)合一，實(shí)為雙重實(shí)踐的產(chǎn)物。但其撰作清初即遭抽毀，散佚數(shù)量甚多，均有必要一···
李華瑞教授論“宋學(xué)”
2021年6月4日下午，應(yīng)武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心、武漢大學(xué)歷史學(xué)院邀請(qǐng)，首都師范大學(xué)李華瑞教授在歷史學(xué)院101教室做了題為《宋代之“宋學(xué)”與元明清之宋學(xué)的異同》的學(xué)術(shù)講座。李華瑞教授是首都師范大學(xué)資深教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，兼任中國(guó)宋史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等多種學(xué)術(shù)職務(wù)。主要從事宋遼夏金史和中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究，是宋···
標(biāo)識(shí)2017年版-18.jpg!cover_160_120)
【儒家郵報(bào)】第359期
《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
彝倫書院“辛丑端午詩(shī)會(huì)”圓滿舉辦
為紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原，弘揚(yáng)中華詩(shī)教文化，端午節(jié)前，6月6日上午，彝倫書院邀請(qǐng)省會(huì)朗誦名家、琴壇菁英共同舉辦了一場(chǎng)“端午詩(shī)會(huì)——名家詠誦琴文雅集”活動(dòng)，朗讀名篇經(jīng)典，琴唱雅頌詩(shī)歌，顯揚(yáng)先賢風(fēng)范，促進(jìn)文化繁榮。詩(shī)會(huì)由河北省文史研究館館員陳平先生主持，王心麗、鄭標(biāo)、駱寶辰、羅喬、苗毅等朗誦界名家，任澤宏、程新利、于晶晶等古···
【李慧子】董仲舒對(duì)孟荀思想的統(tǒng)合
董仲舒在統(tǒng)合孟荀思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自身儒學(xué)體系。在天人思想上，他突破荀子天之不可畏的觀點(diǎn)，通過天生萬物、天人感應(yīng)論來充實(shí)孟子“天之所與我者”的表述，重建天的威嚴(yán)，為人間倫理確立天道基礎(chǔ)。在人心論上，他將孟子“四端”之心說與荀子“心好利”說相結(jié)合，提出“心有貪有仁”，強(qiáng)調(diào)心具有抑惡揚(yáng)善之“栣”的功能。
【周灝】《春秋繁露》中的“權(quán)變”觀念及其元倫理學(xué)分析
“權(quán)變”是董仲舒《春秋繁露》中的重要觀念。從“權(quán)變”的定義、目的、范圍和精神來看，其核心內(nèi)涵是臣子擁有判斷是非的自主性，行權(quán)的要旨在于君臣能否各自承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)?！皺?quán)變”觀念主張追求高尚的價(jià)值，拒斥符合普遍法則的絕對(duì)律令，在元倫理學(xué)上，其性質(zhì)屬于目的論式而非義務(wù)論式的倫理學(xué)。因此《春秋繁露》支持的是一種相對(duì)意義···
【李世平】孟子性善的內(nèi)在理路
孟子性善從人禽之別和君庶之別的問題出發(fā),由明心和存心的工夫建立了性善立本論和性善存養(yǎng)論。其中,明心的工夫是由已發(fā)的道德情感和道德行為反觀自身,發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的"四端之心",從而明人皆有異于禽獸者幾希,人皆有仁義禮智之端,建立了性善立本論,說明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫則是由仁、禮存養(yǎng)"四端之心",形成仁義禮智之四···
【程志華】無有不極也，無有一極也 ——關(guān)于究竟何為王船山哲學(xué)本體之辨析
在反思與總結(jié)宋明儒學(xué)時(shí)，王船山對(duì)本體問題非常關(guān)注，且提出“太虛”“天”“太和”“道”多個(gè)本體概念。然而，本體只能有一個(gè)，那么，到底何為其真正本體呢？實(shí)際上，王船山乃以“太極”為真正本體，并從“太虛”“天”“太和”“道”多個(gè)角度進(jìn)行疏解，進(jìn)而對(duì)“太極無端”性質(zhì)進(jìn)行辨析?？偟闹v，他關(guān)于“太虛”“天”“太和”“道”之言說多為對(duì)張載思想的繼承，···
【余東?！客醯雷非?，不離不急 ——東海客廳談希望
“希望不是現(xiàn)實(shí)的，而是超現(xiàn)實(shí)的。希望不是經(jīng)驗(yàn)的，而是先驗(yàn)的。我們懷抱某種希望，并不是因?yàn)樗呀?jīng)存在于現(xiàn)實(shí)之中，我們要在現(xiàn)實(shí)中占據(jù)一個(gè)好位置；我們懷抱某種希望，也不是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中有一種運(yùn)動(dòng)正在向它靠攏，我們要先走一步，提前到達(dá)目的地。我們堅(jiān)守一種希望，是因?yàn)槲覀兩钚潘呛玫?，是正義的，我們?cè)敢鉃樗鴬^斗，我們不···
【許石林】捐錢多，并不能一定說明你會(huì)做慈善
在某慈善活動(dòng)頒獎(jiǎng)會(huì)上應(yīng)邀講話，我說：各位有能力做慈善的人，就是俗話說的有錢人，做慈善就是兼濟(jì)天下，利他、達(dá)人、做功德，也就是古人說的富而好禮之人。非常令人敬佩！但是，看資料顯示，各位沒少捐錢，但捐錢多并不能一定說明你會(huì)做慈善，不能說明你們把用于做慈善的錢的作用，發(fā)揮到效果最大化。你們應(yīng)該像你們擅長(zhǎng)的做生意一樣···
【劉丹忱】董仲舒“大一統(tǒng)”理論對(duì)中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史作用
“大一統(tǒng)”一詞始見于《春秋公羊傳》。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論賦予其政權(quán)統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，以解決統(tǒng)一多民族國(guó)家政權(quán)合法性及國(guó)家文化認(rèn)同的問題。兩漢四百年的空前統(tǒng)一更使大一統(tǒng)思想固化為民族心理，中華各民族逐漸發(fā)展成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一整體。董仲舒確立的“大一統(tǒng)”學(xué)說為中華民族長(zhǎng)期自在存在提供了理論支撐，使各···
【宋大琦】董仲舒天命政治觀與孔孟之道的矛盾與兼容
以董學(xué)為代表的漢代天命政治學(xué)是一個(gè)先構(gòu)建了天學(xué)體系，再將人世政治納入進(jìn)去的理論，這與孔孟直接從人性要求出發(fā)的政治思想是矛盾的。董學(xué)舍棄孔孟的思維方式，繼承孔孟的價(jià)值主張，用天人同構(gòu)之理將人性納于天道，用神化孔子、以孔子學(xué)說為代天立言的方法將孔孟之道納入天人框架中，事實(shí)上是用天學(xué)體系整合了孔孟學(xué)說，形成天命政治···
【齊金江】春秋書院考略
在兩漢之前曾經(jīng)歷過一段“孔子為什么作《春秋》”“何時(shí)作《春秋》”的論說歷史，這是一種以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命歷程中的“重要性”為主的研究走向，與漢魏以降的“傳說史”中以“地點(diǎn)”為依據(jù)的“傳說敘事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述異記》，才將“孔子作《春秋》”的“關(guān)注點(diǎn)”轉(zhuǎn)移到“孔子作《春秋》處”，“孔子春秋···
【韓星 倪超】熊十力：以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的新儒家哲學(xué)建構(gòu)——以《讀經(jīng)示要》為中心
熊十力《讀經(jīng)示要》融貫中西，平章漢宋，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動(dòng)當(dāng)代新儒學(xué)達(dá)到高峰。在道統(tǒng)方面，他以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，重建道統(tǒng)。在學(xué)統(tǒng)方面，他認(rèn)為義理、···
【吳鉤】宋朝的“高考”考什么？
盡管自隋唐直至明清，歷代都推行科舉制，但科考的題目卻不盡相同。而且，科舉又分為進(jìn)士科以及九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法、明經(jīng)諸科，各科的考試內(nèi)容也不完全一樣，比如明法科的考試，主要是測(cè)試考生掌握的法律知識(shí)與司法技藝。
【郭曉東】在史學(xué)與經(jīng)學(xué)之間 ——朱子《春秋》觀的再檢討
朱子在不同的場(chǎng)合，對(duì)《春秋》的說法頗有出入。其或視《春秋》為史學(xué)，認(rèn)為讀《春秋》“只如看史樣看”，亦否認(rèn)《春秋》有義理、書法、條例。但朱子同時(shí)又無法否認(rèn)《春秋》作為五經(jīng)之一的事實(shí)，認(rèn)為孔子作《春秋》是“致治之法垂于萬世”，在這一經(jīng)學(xué)的意義上，朱子又不得不承認(rèn)《春秋》有義理、書法與條例。在經(jīng)學(xué)維度上看《春秋》，朱子···
【專訪】黃玉順教授：情感與超越
這些年來，儒家的超越性問題已成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)問題?！吧钊鍖W(xué)”創(chuàng)立者黃玉順先生近期發(fā)表的一系列相關(guān)論文，引起了學(xué)界普遍的關(guān)注。為此，我們委托林孝斌博士進(jìn)行了這次專訪，以分享黃玉順先生關(guān)于這個(gè)問題的最新思考。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行