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【劉偉 陳寒鳴】現(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”與“接著做”

構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)，弄清楚“接著講”和“接著做”的內(nèi)在關(guān)系，這是儒家在新時(shí)代的使命?！按笠唤y(tǒng)”是儒學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分?，F(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著講”，就是重新詮釋“大一統(tǒng)”，優(yōu)化制度設(shè)計(jì)，消除權(quán)力運(yùn)作與百姓日用之間的隔閡，構(gòu)建社會(huì)共同體?，F(xiàn)代平民儒學(xué)的“接著做”，就是確立現(xiàn)代平民的主體性，繼承和弘揚(yáng)“為政以德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，激揚(yáng)家···

【遲成勇】董仲舒思想對(duì)中華民族精神的影響

西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，綜合先秦諸子百家之學(xué)，繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)，創(chuàng)立漢初新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的第一次綜合創(chuàng)新，并使儒學(xué)成為中國(guó)古代社會(huì)居于國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的思想，同時(shí)也開啟了宋明新儒學(xué)之先河，對(duì)儒學(xué)精神和中華民族精神的形成和發(fā)展起了承上啟下的作用。

【張錦枝】北宋五子意論之體用二重性

北宋五子關(guān)于意的相關(guān)探討表明，意在理學(xué)中正逐漸成為獨(dú)立的概念。他們普遍認(rèn)為，意具有意見、私意、意念、意欲等義，是天人、物我之間的隔礙。然而，正因?yàn)橐饩佑谔烊?、物我之間，是貫通天人、物我的結(jié)穴，其自私、遮蔽、阻礙的意涵又必然隨之消解，潛在地構(gòu)成意論在體用方面的兩重特質(zhì)。意作為天人、物我之間的隔礙為表象，而溝通天···

【張慶熊】熊十力的“量論”規(guī)劃及其續(xù)補(bǔ)思路

熊十力致力于建構(gòu)具有中國(guó)特色的量論（知識(shí)論）。這是一種在融貫古今基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性工作，需要通過自己對(duì)宇宙和人生的深切考察和反思加以綜合。熊十力在其有生之年沒有能夠完成他的量論規(guī)劃。為了續(xù)補(bǔ)他的知識(shí)論，需要了解他的已有成果和問題意識(shí)，需要吸收現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論和方法論的新成果。這是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的艱巨工作。

【謝遠(yuǎn)筍】由《禮記》貫通儒學(xué)

郭齊勇教授解讀的《禮記》是袁行霈先生主編《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》之一。大家知道，《禮記》是我國(guó)傳統(tǒng)的重要經(jīng)典，它原本是解釋“禮經(jīng)”（即今文《儀禮》，為漢代學(xué)官所立）的“記”，至唐初孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》，正式獲得經(jīng)的地位，與《易》《書》《詩(shī)》《左傳》并列。

【高海波】自律還是他律 ——反思牟宗三對(duì)朱子格物致知理論的定位

在心學(xué)史上，陸象山、王陽(yáng)明、黃宗羲等人都曾對(duì)朱子的格物致知理論提出批評(píng)，認(rèn)為其有“義外”之嫌。牟宗三延續(xù)了這一看法，他從康德哲學(xué)的視角，指出朱子的格物致知理論是將道德法則置于主體之外，從而是一種他律道德。陸王心學(xué)家特別是牟宗三對(duì)朱子格物致知理論存在誤解。實(shí)際上，在朱子那里，格物致知就是克服氣稟、物欲的影響，從而···

〔宋〕真德秀撰、陳靜點(diǎn)校《四書集編》出版

《四書集編》二十六卷，南宋真德秀撰。是書先錄朱子《四書章句集注》，再博采朱子語(yǔ)錄附其下，又引二程子、程門高弟、南軒等說，間附己見，銓擇刊潤(rùn)，折衷訛異，互相發(fā)明。是書謹(jǐn)守朱子義理，羽翼四書，精純不旁雜，為宋明儒學(xué)重要的注疏典籍、中國(guó)哲學(xué)的基本文獻(xiàn)。

【喻中】依經(jīng)治國(guó)：董仲舒開創(chuàng)的法理命題

從漢至清的中國(guó)則是“經(jīng)治時(shí)代”的中國(guó)，亦即“經(jīng)治中國(guó)”?！敖?jīng)治中國(guó)”實(shí)行“依經(jīng)治國(guó)”?！耙澜?jīng)治國(guó)”是由董仲舒開創(chuàng)的一個(gè)法理命題，同時(shí)也是從漢至清兩千年間中國(guó)固有法理學(xué)的主題。

【周景耀】躺平與孔顏樂處

孔、顏?zhàn)缘闷錁?，外物不能打?dòng)他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂”，無(wú)法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們自然是厭棄之的?？梢韵胂?，那些“惡衣惡食”之人一定也曾替孔、顏憂慮，甚至責(zé)怪他們不求富貴、不夠上進(jìn)、不去競(jìng)爭(zhēng)，而他們豈知孔顏之樂樂在何處呢？這有點(diǎn)像某些專家批評(píng)今天的年輕人不求上進(jìn)。

《春耕園典籍叢書 第一輯》（全九冊(cè)）正式出版

《漢儒通義》是清代著名學(xué)者陳蘭甫（諱澧）先生的著作，搜集了漢儒經(jīng)注或史乘之言。清代漢學(xué)雖好泥于音韻訓(xùn)詁，但先生此書搜羅之廣，無(wú)一毫私心，可當(dāng)漢學(xué)《北溪字義》讀，與《白虎通》并行?！多崒W(xué)拾遺》是東漢鄭康成（諱玄）先生《六藝論》、《鄭志》、《鄭向》等著作的輯佚并疏解，為我校經(jīng)禮堂先生所作。通過本書可窺鄭學(xué)全貌?！丁ぁぁ?/p>

【李競(jìng)恒】古代兒童與成人

古人當(dāng)然知道兒童與成人在心智、體力等方面存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒童視為在心智、體力方面比成年人更低的“小成年人”，而不是像現(xiàn)代人這樣專門劃分出一個(gè)和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中提到，西方近代意識(shí)中的童年，是近代以來因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線而···

【余東?！客醯勒闻c自由政治 ——東?？蛷d論儒憲

廣毅廳友說：“儒家不是自由主義的敵人，百年來之中國(guó)之最大苦難，在于信奉自由主義的先驅(qū)們既沒找對(duì)敵人，也沒認(rèn)清朋友。于是最后功敗垂成，深值反省?！贝搜陨跏?。自由派反對(duì)儒家，正人志士敵視君子之學(xué)、之道、之群體，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾國(guó)大悲哀。

【吳鉤】宋朝富人為什么要爭(zhēng)著買度牒？

度牒可能在南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，因?yàn)楸蔽簳r(shí)，僧尼須入僧籍，歸僧曹管理。名列僧籍的僧尼才是具有合法身份的出家人。既然有僧籍，很可能就有證明身份的憑證?？梢源_證的是，唐朝已經(jīng)有了度牒制度，然后一直延續(xù)到清代前期。乾隆年間，漢傳佛教的度牒制度被廢除。

【劉全志】論先秦時(shí)期最高范疇的多樣性與統(tǒng)一過程 ——以道的登場(chǎng)為中心

先秦時(shí)期的哲學(xué)最高范疇具有多樣性，“道”并非一開始就是道家哲學(xué)的最高范疇，它在與“一”“太”“太一”“恒先”“大恒”等多樣稱謂的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸勝出。至戰(zhàn)國(guó)末年，作為最高范疇的“道”最終統(tǒng)攝了其他稱謂，為知識(shí)界普遍接受?！独献印穼?duì)最高范疇的稱謂、其他諸子文獻(xiàn)的論說，以及相關(guān)出土文獻(xiàn)能夠說明這一思想發(fā)展的過程。先秦各家學(xué)派對(duì)最高范···

【張廣生】由仁即禮：孔子之道與中國(guó)“軸心時(shí)代突破”的特質(zhì)

為了評(píng)估孔子及其所開創(chuàng)的儒家文教在文明史上的地位與價(jià)值，我們?cè)V諸“軸心時(shí)代突破”這一歷史哲學(xué)概念所敞開的比較視野。相對(duì)于以啟示宗教為標(biāo)志的希伯來精神，儒家思想運(yùn)動(dòng)毋寧是一種自然之教，與同樣強(qiáng)調(diào)自然理性的蘇格拉底的德性之教相比，孔子把仁德置于智德之上，凸顯了原儒學(xué)說感通人倫的超越精神。由仁即禮的突破和孔子對(duì)古代圣···

【孟坡】曲阜至圣林廟神道考析

神道作為寺、廟、陵、祠等參拜場(chǎng)所前的道路，是建筑的前導(dǎo)部分。孔廟神道位于曲阜明故城正南門外，是指從萬(wàn)仞宮墻往南到今靜軒中路檜柏夾峙而成的通道。此神道始建何時(shí)，文獻(xiàn)資料大多語(yǔ)焉不詳?？琢稚竦乐笍那访鞴食潜遍T經(jīng)萬(wàn)古長(zhǎng)春坊到孔林林門（習(xí)稱大林門，位于至圣林坊后）之間的通道。而對(duì)于林門到至圣林門（原宣圣林神門，習(xí)稱···

【王蒙】君子和而不同

“同”在中華文化經(jīng)典中是一個(gè)極好的字眼。首先，大同是政治理想的終極高峰，世世代代，各種群體與個(gè)人幾無(wú)異議。二是墨子的學(xué)說首推尚同，含義是各色人等特別是社會(huì)精英要趨同向同認(rèn)同于天子，天子的一切言行治理決策要趨同向同認(rèn)同于“義”——公認(rèn)的方向、綱領(lǐng)與原則，天子的義，還要趨同向同認(rèn)同于天——天命、天道、天心、天意、天良。這···

【趙連穩(wěn)】太極書院：北方最早的理學(xué)重鎮(zhèn)

2021年1月，媒體有關(guān)金中都城墻遺址考古工作取得重要成果的集中報(bào)道，使金中都再次引起人們的關(guān)注。就是在金中都，蒙古統(tǒng)治者建立了北方重要的書院——太極書院，它是北京古代三大書院中第一所影響較大的書院，雖然存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但其作為北方的理學(xué)（即道學(xué)）重鎮(zhèn)，卻培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，對(duì)理學(xué)在北方的傳播起到了重要作用。

全國(guó)首屆書院文化論壇征文啟事

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。書院是中國(guó)歷史上一種重要的教育組織形式，同時(shí)也是一種獨(dú)特的儒家文明的典型形態(tài)，對(duì)傳承中華文明、推進(jìn)教育創(chuàng)新發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)，對(duì)繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化教育事業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【梁林軍】積財(cái)千萬(wàn) 無(wú)過讀書

1921年8月，張謇集劉向、諸葛亮、王修、顏之推、柳玭、胡安國(guó)、朱熹等7位古賢圣哲的教子警言，書刻于石質(zhì)屏風(fēng)，集為《家誡》，初立于東奧山莊倚錦樓前庭院，后移至濠南別業(yè)廳堂。張謇的《家誡》雖然字?jǐn)?shù)少，節(jié)自先賢古訓(xùn)，但是張謇在篩選上頗費(fèi)功夫，可謂深入淺出，并且他對(duì)部分原文作了改動(dòng)、優(yōu)化和概括，用心很深?！都艺]》字?jǐn)?shù)雖少···

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