【潘志宏】儒家文化：清代海峽兩岸之橋
在清代，許多大陸百姓，特別是福建、廣東人，正是在這時移民到臺灣，成為開發(fā)臺灣最早的人群。臺灣島與大陸一衣帶水、隔海相望，然而臺灣海峽中的“黑水溝”卻成為航海者的噩夢，有無數(shù)航海者葬身在這片瞬息萬變的深色汪洋之中。在橫跨臺灣海峽的過程中，儒家文化成為支撐大陸移民的精神力量，維系著一代又一代的大陸移民冒險到臺灣求生···
【肖新平】《大學(xué)》中的德治理念
《大學(xué)》《中庸》原為《禮記》中的兩個單篇，西漢武帝時收錄于《小戴禮記》，后來簡稱《禮記》。宋代理學(xué)興盛有了“四書”，并且出現(xiàn)了朱熹的四書《章句》《集注》，到了元仁宗皇慶二年（1313年）確立科舉考試第一場從四書內(nèi)出題并結(jié)合朱熹的《章句》《集注》進(jìn)行論述，后這一制度又被明代、清代繼承，繼而演變?yōu)榘斯扇∈?，于是四書成為··?/p>
【陳赟】“天下歸仁”：梁漱溟與世界歷史進(jìn)程的儒家敘事
梁漱溟從儒家思想視角“翻轉(zhuǎn)”西方的世界歷史敘事，給出了世界歷史從西方進(jìn)展到中國的方向，以給出中國文明的世界歷史意義。他不是從黑格爾式的自由理念出發(fā)，而是將世界歷史展開視為“天下歸仁”的實現(xiàn)。這一套世界歷史敘事建基于中、西、印三種不同人生態(tài)度、三種基本問題與三大文明類型之相應(yīng)結(jié)合的基礎(chǔ)上。
【王琦】性理與事功的貫通——陳傅良《經(jīng)筵孟子講義》芻議
陳傅良借助《孟子》經(jīng)義的詮釋，寄寓了其以孔子之道一學(xué)術(shù)明教化正人心成圣王的政治理想，并形成了以義理解經(jīng)，說理透徹，勸誡帝王等詮釋特點，具有言事功而不廢性理，重外王而不失內(nèi)圣，經(jīng)世致用、兼容并包的學(xué)術(shù)特質(zhì)。
【鄭澤綿】從朱熹的“誠意”難題到王陽明的“知行合一”——重構(gòu)從理學(xué)到心學(xué)的哲學(xué)史敘事
以“誠意”為中心來考察，以意念真誠的達(dá)成途徑、自欺的發(fā)生機(jī)制等論題為核心，可以揭示朱子晚年修改《大學(xué)》“誠意章”注的哲學(xué)史意義。王陽明的“知行合一”是對朱子“誠意”問題的回應(yīng)，其“致良知”是對該問題的最終解決。
【余東?！繛槿手?，行孝之道 ——東?？蛷d論孝道
孝德具有共通性，不少學(xué)派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與儒家的孝道存在本質(zhì)區(qū)別。耶教強(qiáng)調(diào)，對父母的孝敬和對家人的愛，不能超過對耶穌的愛。馬太福音說：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒?！?/p>
【吳鉤】王安石的“青苗法”存在嚴(yán)重的攤派行為嗎？
北宋熙寧三年春，朝野上下聲勢最大的大合奏，就是舊黨中人對“青苗法”的抗議、非議，我們?nèi)タ蹿w汝愚輯錄的《宋朝諸臣奏議》（這部選集在宋代士大夫心目中的地位，就如《聯(lián)邦黨人文集》之于美國），自卷一百十一至一百十四收錄的奏議，基本上都是反對“青苗法”之議，上奏時間為熙寧三年正月至五月，主要集中在二三月。
【李景林】儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)
北京師范大學(xué)李景林教授在敬德書院2021年春季論壇上以《儒學(xué)德性修養(yǎng)論的思想架構(gòu)》為發(fā)言主題，他從儒家本體與工夫的角度，認(rèn)為教師須經(jīng)“以身體道”的工夫，方能真實擁有道體，儒家著重于生命存在的實現(xiàn)。儒家常從“德不可掩”“誠于中”必“形于外”的角度，強(qiáng)調(diào)“慎獨”的工夫，認(rèn)為人內(nèi)在的德性及其道德的抉擇，必會影響和轉(zhuǎn)化其情感、氣質(zhì)···
【黃勇】王陽明論對惡人的“同感”
同感（empathy）是當(dāng)代道德心理學(xué)和道德哲學(xué)中比較熱門的一個話題。作為人類道德生活中的一種現(xiàn)象，同感當(dāng)然古已有之。但對同感現(xiàn)象的哲學(xué)討論，則相對不那么古老。根據(jù)從哲學(xué)角度研究同感現(xiàn)象最重要的學(xué)者斯洛特的觀點，西方哲學(xué)中的同感概念最早出現(xiàn)于英國哲學(xué)家休謨（1711-1766）的著作中，那是在十八世紀(jì)。斯洛特承認(rèn)這個概念在中···
【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學(xué)
江南經(jīng)過魏晉南北朝開發(fā)，逐漸成為中國大陸的經(jīng)濟(jì)中心。經(jīng)濟(jì)的繁榮積淀了深厚的文化底蘊。這是江南儒學(xué)生長的基礎(chǔ)。南宋又回到了南朝，立國江南，政治和經(jīng)濟(jì)中心再度重合，北宋士大夫政治催生的理學(xué)，經(jīng)過自然浸潤與慶元黨禁的刺激，張大為道學(xué)，既根植于地域，也為朝廷所崇奉，帶來了儒學(xué)前所未有的復(fù)興。盡管經(jīng)歷了江山鼎革，江南的···
【徐興無】議郎與漢代經(jīng)學(xué)
漢武帝建元五年春，始置五經(jīng)博士[1]，元朔五年夏六月，詔太?！捌渥h予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉”，丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣[2]。從此，以博士學(xué)官制度確立了漢代經(jīng)學(xué)的傳授與官僚的選拔，此可參考王國維先生所撰《漢魏博士考》、《漢魏博士題名考》[3]二文。值得關(guān)注的是：博士之職雖為教授五經(jīng)，課試弟子以補充官僚···
【周弘博】讀新出《錢穆致徐復(fù)觀信札》
舊歷年前，蒙錢婉約教授惠贈其據(jù)湖北省博物館館藏整理的《錢穆致徐復(fù)觀信札》。由于職業(yè)原因，筆者近年有幸從事《錢穆先生全集》（九州出版社，2011年，以下簡稱《全集》）的編輯工作，并曾數(shù)次校正《素書樓余沈》（《全集》正文最后一冊）所收錄之錢穆“致徐復(fù)觀書”，故而對于錢教授此番饋贈感到別樣驚喜。
錢穆 著《錢穆致徐復(fù)觀信札》出版
本書收錄了湖北省博物館藏錢穆致徐復(fù)觀私人信札108通，其中絕大部分為搶先發(fā)售公開。這批信札的寫作時間主要集中在1948—1957這十年間，話題則涉及新亞書院早期的日常運作特別是新亞書院臺灣地區(qū)分校的籌建，《民主評論》的經(jīng)費籌措和編輯出版，學(xué)術(shù)問題的交流切磋，以及錢穆與胡美琦從相識相知到結(jié)為夫婦所經(jīng)歷的風(fēng)波等。
【楊海文】經(jīng)典屬于并會終結(jié)既往歷史
2016年上半年，我受聘成為孟子研究院特聘專家。五年來，專家團(tuán)隊在陳來、王志民先生的倡議與帶領(lǐng)下，兢兢業(yè)業(yè)，群策群力，通過一句句、一章章的解讀方式，先后完成《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》的解讀。我有幸全程參與《四書》解讀，負(fù)責(zé)解讀《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17—20章、《大學(xué)》傳七章與傳八章、《論語·先進(jìn)篇》與《···
【陳迎年】一樁三重公案：牟宗三良知呈現(xiàn)是康德式的還是黑格爾式的？
1933年“良知是個假設(shè)，還是個呈現(xiàn)？”的公案，經(jīng)1981年“要康德，還是要黑格爾？”的公案，最后演化為1995年“牟宗三是理性主義，還是反理性主義？”的公案。這樁三重公案，對理解牟宗三哲學(xué)“先驗論”與“經(jīng)驗論”的交融有重要意義。一方面，牟宗三同黑格爾一樣“否定”了康德的物自身界線，“呈現(xiàn)”了良知，讓國家成為文化物和神圣作品，從而超越···
“慈善文化會講”（第八期）報名啟事
中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院主持的“慈善文化行動性研究”項目，致力于以“體用”范式為指導(dǎo)，通過“知行合一”的行動性研究，創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。“慈善文化會講”作為本項目的有機(jī)組成部分之一，旨在為交流慈善文化研究成果和實踐經(jīng)驗搭建開放的公共平臺。自2018年12月以來，“慈善文化會講”已連續(xù)成功舉辦七期，···
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“舍我其誰”——周應(yīng)之先生《孟子述要》孟廟告成及懇談會
2021年的2月，我第一次見到了周應(yīng)之老師。我跟周老師聊了很久，約莫兩個小時。由儒家到道家又歸于儒家，由《論語》到《大學(xué)》，由《大學(xué)》到《中庸》，最后到《孟子》。由義利之辨談到浩然之氣，又從告子談到楊墨....當(dāng)時我問了一個問題——“您認(rèn)為，是怎樣之人，其精神與詮釋，才能深刻體會圣人之心，闡發(fā)圣人的光輝呢？”聽到這句話，···
【鄭莉】傳統(tǒng)中國宗教的倫理特征及其對中國社會結(jié)構(gòu)的形塑
在不違背韋伯理論研究目標(biāo)的基礎(chǔ)上，聚焦于他關(guān)于中國宗教的論述，對比楊慶堃從制度性宗教/彌漫性宗教對中國宗教的分析，來重新思考韋伯用正統(tǒng)/異端劃分中國宗教的理據(jù)和意義所在，或可為探討中國宗教對于中國人的日常生活實踐以及中國的政治組織結(jié)構(gòu)提供了何種動力支持和形塑力量提供有益的理論借鑒。
【余東?！咳寮掖私游锏囊粋€原則 ——東?？蛷d論批評
東海客廳有廳友認(rèn)為蔣慶先生對民主事業(yè)不僅不支持，而且貶西方為夷狄，大加喝斥。東海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉。后生小子若不同意蔣先生觀點，不妨異議商榷，不得無禮輕?。∈戮赂甘聨熓麻L輩以及對朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。
【黃玉順】義不謀利：作為最高政治倫理 ——董仲舒與儒家“義利之辨”的正本清源
董仲舒的名言“正其義不謀其利，明其道不計其功”慣常被誤解，以為它是對于社會全體成員的一條普遍的道德要求；其實，它只是特別針對政治權(quán)力與政治精英而言的一條特定的政治倫理?！傲x”與“利”的對立乃是基于兩種主體的對置，即“君”與“民”或“官”與“民”的對置，意味著：民眾謀利乃是天然權(quán)利，權(quán)力謀利則是不義
