【丁匡一】反思西方意識形態(tài)的歷史敘事 ——以近年來國內(nèi)非主流歷史話語為對象
國內(nèi)歷史知識傳播話語的背后，暗含著意識形態(tài)的邏輯。深透理解、把握近年來國內(nèi)歷史知識的傳播話語，應(yīng)結(jié)合歷史敘事與意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，區(qū)分、厘定各種話語形態(tài)背后的支撐性邏輯，追蹤其呈現(xiàn)與演化，歸納其特征，進而辨識其背后所潛伏的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。
【孫仲茲】坤道之僭越
“乾坤”與“陰陽”是人所熟知的概念，雖則如此，人卻常難說清二者的區(qū)別——或者以為二者并無區(qū)別。其實凡論陰陽，都是就物與物的差別而言，論乾坤，則是就物與物的關(guān)系而言。一如孔子所謂的“乾知大始，坤作成物”、“成象之謂乾，效法之謂坤”，所謂乾坤關(guān)系，就是一者以身作則而全無施為，一者效法前者而不自主張，二者各致其德卻又協(xié)力成功···
【吳震】張載道學(xué)論綱
“妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。
【韓立坤】“思證兼用”與“思修交盡”：熊十力“本體方法論”新釋
為服務(wù)新重建的本體論，熊十力改造了儒學(xué)方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學(xué)體悟直觀服務(wù)。同時，又提出“思修交盡”，以儒學(xué)道德修養(yǎng)的“工夫論”來規(guī)范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學(xué)“良知本體論”之內(nèi)在邏輯，附應(yīng)“體用不二”的本體論架構(gòu)，亦為儒學(xué)良知本體論的開放性，尋獲了···
【茍東鋒】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼論張載氣學(xué)中的“道”與“名”
形而上學(xué)或者說“道”是否可言是一個古老的話題，道家在這方面有一個強勢的理論，認為“道”不可“道”（名、言），卻可以“正言若反”的方式表述。
【陳瑞泉】發(fā)揮高校雅樂教育的時代價值
在中華民族走向偉大復(fù)興的今天，挖掘、傳承和創(chuàng)新發(fā)展儒家音樂文化精神，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、擴大中國文化的世界影響力，具有十分重大而深遠的意義。近年來，曲阜師范大學(xué)作為國內(nèi)儒學(xué)研究的重鎮(zhèn)，繼往開來，不斷推陳出新，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的研究成果。以下三篇文章分別從不同的側(cè)面，對我國儒家音樂文化進行了解讀，深入探討了儒···
【孫甜甜 張建平】感受儒家雅樂的“中和之美”
儒學(xué)是教化之學(xué)。為達成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂”，故其有“禮樂教化”之說。“觀乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂”以行教成化，然“樂合同，禮別異”，“禮”和“樂”發(fā)揮教化作用的形式卻是有區(qū)別的。大體而言，禮使人有差有別，樂使人有合有同。從藝術(shù)審美的角度來審視儒家的“禮樂之道”，如果說，其“禮”論思想中蘊含著一種“···
【武寧 艾峰】關(guān)注儒學(xué)視域中鋼琴藝術(shù)的中國化
儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的“心魂”。在兩千余年的發(fā)展中，雖然其理論形態(tài)與內(nèi)涵隨歷史變遷而不斷發(fā)展演化，但儒學(xué)的精神卻一脈相承，并滲透到中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，因而對近代以來不斷發(fā)展的鋼琴藝術(shù)亦有深遠的影響。
【吳曉番】儒家天道與政治的限度
近代以來，以天道為基礎(chǔ)的儒家傳統(tǒng)政治思想體系經(jīng)受了毀滅性的批評，天道與政治的合謀往往被視為導(dǎo)致王權(quán)主義乃至集權(quán)專制主義的根本原因。
【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想
儒道關(guān)系是中國哲學(xué)史乃至中國文化史中的一個重要論題。論者們發(fā)表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與圣教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為掾，世謂‘三語掾’?！?/p>
【陳力】學(xué)貴力行：孔子思想的可貴品質(zhì)
孔子是中國偉大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為“圣人”“至圣先師”等。孔子不僅具有淵博的知識和高尚的情操，還有學(xué)貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學(xué)習(xí)、勤勉修身、改造社會為己任，在社會實踐中不斷豐富知識、增長才干，創(chuàng)立了博大精深的儒家思想。
【鄭偉】宋明理學(xué)“公理”論的闡釋學(xué)意義
公理論表明宋明理學(xué)具有明確的公共性意識，理學(xué)家踐行“覺民行道”的使命，總是努力地將自家之所得擴充為可以普遍共享的真理，這即是向著闡釋之公共性生成的過程。
【儒家郵報】第354期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為“退訂”。
孔學(xué)堂年終盤點：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤心靈 ——貴陽孔學(xué)堂市民公益講座走過800場
“今年是張載誕辰1000周年，張載既糾漢唐儒學(xué)之偏，又辟佛老之失，并從形而上與形而下、體與用以及誠與明的角度重新探討了儒家傳統(tǒng)的天人合一問題，這不僅開啟了儒家天人合一的新思路，而且還規(guī)定了宋明理學(xué)發(fā)展的新路徑……”
【李艷可】五四時期勞動問題的雙重面向——以厚生紗廠招工事件為例
女工的現(xiàn)實抉擇折射出勞動問題為勞動者謀求生存的基礎(chǔ)性面向。在學(xué)理抑或現(xiàn)實層面來看，勞動問題都具有謀生存與謀地位的雙重面向，二者程度上雖有先后之分，但皆為勞動問題的重要內(nèi)容。但由于時代潮流的影響，五四時人的思維偏于激進，往往更注重求地位的面向，卻相對忽略了更為基礎(chǔ)性的求生存面向。
北大禮學(xué)沙龍第二十九期，唐文明主講“沃格林中國文明論述的三個遺留問題”
清華大學(xué)哲學(xué)系的唐文明教授帶來了題為“沃格林中國文明論述的三個遺留問題”的精彩講座。本期沙龍由北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛教授主持，清華大學(xué)哲學(xué)系的陳壁生教授、趙金剛副教授，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院的華喆副教授，中國人民大學(xué)文學(xué)院的彭磊副教授、戴曉光講師，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的助理研究員李曉璇博士，北京大學(xué)···
【劉強】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明
錢鍾書先生幼承家學(xué)，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節(jié)“孤生介立”之風(fēng)，而行文賦詩，亦得陶公風(fēng)神靈氣，于現(xiàn)代舊體詩人中可獨樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體論、思想論諸面向，特識先覺，悟稀賞獨，多有未發(fā)之覆，為陶學(xué)開疆拓土，厥功至偉。尤其是，錢氏學(xué)貫中西，而能立足中學(xué)本位，發(fā)言遣論，深中肯綮，不為···
【匡釗】心由德生 ——早期中國“心”觀念的起源及其地位
心之所以成為一個哲學(xué)追問的對象，從起源的意義上講，其哲學(xué)出場可被視為來自對德的進一步反思，相對于德，心是個次級的觀念。這說明了為什么在先秦諸子看來，在倫理生活中追求德性永遠是首要的問題，而心的所有能力均服務(wù)于此目標，心的理智能力在中國總處于德性的籠罩之下。這顯示出中西之間對心靈、認識與德性的不同理解實際上源于···
【虞萬里 漆永祥】《五禮通考》終于有了整理本
五禮是中國古代禮儀的總稱，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。清代成書的《五禮通考》對中華禮制作了前所未有的系統(tǒng)性總結(jié)梳理，被稱為“中國古代禮儀制度的百科全書”。
《孔子學(xué)刊》征稿啟事
《孔子學(xué)刊》為尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院主辦的連續(xù)性學(xué)術(shù)出版物，于2010年（庚寅年）創(chuàng)刊，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明先生擔任主編，采用以書代刊形式，面向海內(nèi)外公開發(fā)行，截止目前，已成功出版十一輯。
