【吳震】東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思
朱子學(xué)在東亞而形成的東亞朱子學(xué)便是廣義“朱子學(xué)”的一種重要形態(tài)。然問題是，何為“東亞”？顯然，東亞并非一種實(shí)體存在，也非經(jīng)緯度分明的單純地理概念，更非帝國(guó)時(shí)代的政治地緣學(xué)概念，其中含有東亞各地域文化的悠久歷史，因東亞本不是一片文化荒漠地，而應(yīng)理解為富有文化內(nèi)涵的“文化東亞”；故當(dāng)朱子學(xué)傳入東亞各地域文化之中，必引發(fā)···
【張?chǎng)巍棵髑鍟r(shí)期的皇帝教育
中國(guó)自古以來(lái)重視教育，不僅民間廣有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的詩(shī)句流傳，即便是“受命于天”“富有四海”的歷代皇帝也不得不承認(rèn)，“帝王所圖治，務(wù)學(xué)當(dāng)為先”。而明清時(shí)期的傳統(tǒng)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了帝王教育制度和文化集大成的階段。
【尚文華】慎獨(dú)與自欺 ——種生存論分析的視角
慎獨(dú)是面對(duì)自己時(shí)的一種“毋自欺”狀態(tài)，但學(xué)界對(duì)于“自欺”時(shí)的種種生存狀態(tài)一直沒有進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。
【丁為祥 孫德仁】張載哲學(xué)對(duì)宋明理學(xué)的主要貢獻(xiàn)
張載是在關(guān)中開始其理學(xué)探討的，這就使其具有一身兼二任的特征;而地方學(xué)派與全國(guó)主流學(xué)派之不同視域，也必然會(huì)使其各自所以形成之不同因緣發(fā)生轉(zhuǎn)換。從理學(xué)的角度看，“體用”范疇之形而上下的定位及其雙重世界的確立是張載哲學(xué)對(duì)宋明理學(xué)的最大貢獻(xiàn)，也是其對(duì)佛老之學(xué)反戈一擊的基本方法;而“誠(chéng)明兩進(jìn)”之為學(xué)進(jìn)路，則又成為理學(xué)不同思想···
【蔣飛】論孫中山的國(guó)家建構(gòu)思想
孫中山融貫古今思想、考察中西治國(guó)實(shí)踐而提出的“三民主義”“五權(quán)憲法”思想體系建立于國(guó)家獨(dú)立與民族生存、國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)發(fā)展之上。這一思想具有“西學(xué)中源”的豐富內(nèi)涵，其傳承中華優(yōu)良制度基因、恢復(fù)中華民族文化自信的治道價(jià)值，對(duì)我國(guó)新時(shí)代國(guó)家治理與國(guó)家建設(shè)問題的研究具有重要的啟示意義。
【許寧】朱熹對(duì)張載理學(xué)命題的再詮釋
朱熹通過對(duì)張載理學(xué)核心命題的重新闡釋，豐富了自身思想體系的建構(gòu)。一是對(duì)于“太虛即氣”，朱熹以“天理”詮解“太虛”，以“理氣”詮解“虛氣”，分別論證了基于“天理”的宇宙本體論和宇宙生成論;二是朱熹對(duì)“心統(tǒng)性情”的內(nèi)涵作了深入闡發(fā)，建立了心、性、情統(tǒng)一的心性論架構(gòu);三是朱熹在將《西銘》主旨概括為“理一分殊”的基礎(chǔ)上，視之為理學(xué)思想···
【田飛龍】BNO法律變質(zhì)之爭(zhēng)的源起與終局
BNO已成為歷史陳跡，是大英帝國(guó)“殖民遺產(chǎn)”與“殖民情分”的謝幕禮。中英從1984年外交備忘錄的妥協(xié)到2021年最終分道揚(yáng)鑣，折射出“一國(guó)兩制”國(guó)際政治環(huán)境與條件的激烈變遷。國(guó)籍法與法律身份的清晰化，表面上是中英法律斗爭(zhēng)及香港部分居民旅行權(quán)利的減損，實(shí)質(zhì)上是中央對(duì)港全面管治權(quán)與基礎(chǔ)立法者憲制角色的理性展現(xiàn)。
【孫仲茲】略論《太極圖說》與《周易》之抵牾
本文摘自《格物學(xué)》，為物理篇之附錄。
【丁紀(jì)】主一無(wú)適續(xù)
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【陳亮】南通：張謇從未遠(yuǎn)去
歲月流逝，在張謇短暫的一生中，他以一己之力創(chuàng)造了眾多的近代中國(guó)第一，張謇創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一所私立師范學(xué)校、第一個(gè)商會(huì)、第一間漁業(yè)公司、第一所博物館、第一個(gè)醫(yī)學(xué)院等。在他逝去近百年的南通，仍能尋找到他當(dāng)年留下的深深烙印。
【方旭東】“遠(yuǎn)者來(lái)”：關(guān)于外來(lái)移民問題的儒家智慧
移民是重要的人口地理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，進(jìn)入中國(guó)的國(guó)際移民也日益增多。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)外來(lái)移民的接受顯得十分保守。無(wú)論是對(duì)“一帶一路”建設(shè)的深化，還是對(duì)未來(lái)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說，這個(gè)局面都亟待突破，而首先需要解決的則是對(duì)外來(lái)移民的認(rèn)識(shí)問題。古典儒家處理外來(lái)移民的智慧值得借鑒···
【徐翔】作為“典范”的“規(guī)矩” ——理解《孟子》的一個(gè)關(guān)鍵隱喻
“規(guī)矩”一詞是我們進(jìn)入《孟子》、理解孟子哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵隱喻。通過波蘭尼對(duì)“規(guī)則”與“典范”的分疏，可知在孟子以“規(guī)矩”類比“圣人”的相關(guān)論說中，“規(guī)矩”并非意指客觀抽象的法條規(guī)則，而是作為“典范”而出場(chǎng)。就其客觀品格而言，“規(guī)矩”在《孟子》的思想脈絡(luò)中表現(xiàn)出教高于政、以卓越為指歸、模糊性等三個(gè)特征。從而“規(guī)矩”不再是必須遵守的···
【代玉民】論胡適對(duì)孔子易學(xué)的邏輯建構(gòu) ——從正名方法的角度看
胡適以正名方法進(jìn)行的邏輯建構(gòu)并不局限于易學(xué)，他進(jìn)一步將易學(xué)推擴(kuò)到人生與政治領(lǐng)域，使孔子的人生哲學(xué)與政治哲學(xué)成為其易學(xué)的延伸。最終，孔子哲學(xué)成為囊括自然、人生、政治諸領(lǐng)域的廣義的易學(xué)哲學(xué)。
儒士社“新生禮”：日新又新，學(xué)儒成士
上天聚積眾多精氣以使自身剛健，圣人聚積眾多賢士以使自身強(qiáng)大。上天致力于使精氣旺盛而使陽(yáng)氣純一，圣人致力于使賢士眾多而使之同心同德。陽(yáng)氣純一，則可以招致神妙。同心同德，則能使事業(yè)成功。是以創(chuàng)立治道的關(guān)鍵，在于重視得到賢士并使之同心同德。
【孫寶山】生命之本與學(xué)問之真的碰撞 ——熊十力與劉靜窗的儒佛論辯
熊十力與劉靜窗以儒佛關(guān)系為主線進(jìn)行了十年論學(xué)，雙方圍繞著“體用不二”從生生本體與無(wú)生本體、體用不二與體用分離、研究思辨與實(shí)修信仰等方面展開論辯。因?yàn)槿鍖W(xué)真正實(shí)現(xiàn)了體用不二，熊十力將儒學(xué)置于佛學(xué)之上并最終選擇了儒學(xué);因?yàn)榉饘W(xué)達(dá)到了體用不二，劉靜窗將佛學(xué)置于儒學(xué)之上并最終選擇了佛學(xué)。熊劉的儒佛論辯是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想如···
【景海峰】明代嶺南心學(xué)的思想旨趣及特征
由陳白沙開創(chuàng)的江門學(xué)派是明代心學(xué)的真正源頭，嶺南學(xué)術(shù)也得以在明中葉異峰突起、引領(lǐng)思潮，實(shí)現(xiàn)了從邊緣走向中心的歷史性轉(zhuǎn)折。嶺南心學(xué)獨(dú)具特色，高揚(yáng)學(xué)貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為修養(yǎng)之法，隨時(shí)隨地體證天理，以實(shí)現(xiàn)天人相合的終極目標(biāo)。嶺學(xué)宗旨，不迷信權(quán)威，不迷信書本，只遵從自我內(nèi)心的道德法則，于倫常日用···
【林樂昌】論楊屾的儒學(xué)體系及關(guān)學(xué)史地位
在清代關(guān)學(xué)史上，楊屾是一位心懷強(qiáng)烈信仰訴求、創(chuàng)發(fā)深厚的思想家。他的儒學(xué)思想獨(dú)具一格，其體系是由“知本為先”的本體論、“天命定序”的秩序論和“明道立功”的經(jīng)世論建構(gòu)而成的。由于楊屾能夠領(lǐng)悟張載天觀和天道論的精要，晚清大儒劉古愚曾“以橫渠比擬之”。他遠(yuǎn)承北宋張載“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思維框架，并···
中國(guó)政法大學(xué)儒學(xué)講壇第100講：陳來(lái)主講“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明思想的晚年發(fā)展
2021年1月20日晚7點(diǎn)，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講通過騰訊會(huì)議、微博與B站直播的形式如期舉行。此次學(xué)術(shù)講座的主講人是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來(lái)教授，主持人是中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)俞學(xué)明教授，主題為《“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明思想的晚年發(fā)展》。
【陳來(lái)】明清朱子學(xué)將是宋明理學(xué)研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)
最近中華書局出版了由杭州師范大學(xué)張?zhí)旖芙淌谥骶幍摹蛾戨]其全集》。陸隴其是清初的朱子學(xué)家，號(hào)稱理學(xué)名臣。相信該書的出版，對(duì)于清初朱子學(xué)的研究將會(huì)有重要的推動(dòng)。進(jìn)而言之，我覺得明清朱子學(xué)的文獻(xiàn)整理與研究，將會(huì)成為未來(lái)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
【林存陽(yáng)】一代樸學(xué)宗師錢大昕
有清一代學(xué)術(shù)，歷經(jīng)大、精、新三個(gè)發(fā)展階段，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做了頗富成效的整理和總結(jié)，并體現(xiàn)出特定時(shí)代背景下的獨(dú)特治學(xué)取向、旨趣與關(guān)切。在此歷程中，乾嘉間諸學(xué)人，或賡續(xù)清初顧炎武、黃宗羲、閻若璩諸大師所倡治學(xué)之途轍，或別辟蹊徑，拓展學(xué)術(shù)新領(lǐng)域，而尤以樸實(shí)考經(jīng)證史之特征，彰顯出其時(shí)的學(xué)術(shù)格局與氣象。其中，錢大昕可謂一承···
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