【西蒙·克里奇利】新冠病毒時代：我們的恐懼、顫抖和力量
哲學(xué)教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸λ劳?，這是獲得自由和生存的關(guān)鍵。
【安迪·托馬斯】我們所擁有的不過是對方和未來
我們都很熟悉下面這些話：只有失去了之后，你才意識到曾經(jīng)擁有的東西。
【西奧多·達(dá)林普爾】童年對成年生活的影響
可以說，我的整個成年生活一直都是在逃避童年的影響——現(xiàn)在我很少再想到童年了，如此說來，這是成功的逃逸。回顧童年總是讓我感到悲傷，有時候還非常痛苦，因此，大部分時間我都禁止童年闖入意識的前沿：這與宣稱童年對我沒有產(chǎn)生任何影響的說法大相徑庭。
【約翰·馬丁·菲舍爾】美好人生
本文討論了熱衷長生不老的壞脾氣老頭的問題。
【羅伯特·劉易斯】時間的沉思
思考就是把自己局限在單一想法內(nèi)，就像天空中的一顆星星，你靜靜地站立一整天。
【奧古斯特·格爾曼】悲慘的生命盡頭與新冠疫情政策
本文解釋了臨終時刻為什么更重要。
【李晨陽】疫情與倫理價值——兼評范瑞平教授的〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉
在我看來，自發(fā)的協(xié)調(diào)性（即沒有統(tǒng)一操控的協(xié)作）要比具有神秘色彩的榮格的共時性更能說明儒家的和諧概念。同時，我不排除因果聯(lián)系在和諧過程中的作用。我尤其贊成范教授關(guān)于“和諧主義是儒家倫理學(xué)的首要特點(diǎn)”之觀點(diǎn)。
【白彤東】描述還是規(guī)范，政治還是倫理？——大疫當(dāng)前的思考
我認(rèn)為，這里真正的問題不是契約傳統(tǒng)，而是超越國家的全球化是由為了自己利益可以不顧一切的民族國家（nation-state）主導(dǎo)這一悖論。對此，我也在我的新著里提出了以“仁責(zé)高于主權(quán)”為原則的儒家新天下體系。我想，上述在政治與制度層面上的努力，也許才是大疫當(dāng)前，儒家能夠做出的貢獻(xiàn)。
【方旭東】“五倫”并不排斥契約——讀范瑞平教授〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源···
范教授強(qiáng)調(diào)儒家不以契約關(guān)系理解家人關(guān)系乃至五倫，可能是出于對契約的某種成見，這種成見以為，凡說到“契約”，就是西方功利主義所講的那種帶有很強(qiáng)的物質(zhì)利益交換意圖的契約。儒家固然沒有這種強(qiáng)烈的功利意圖，但也并非毫無平等互利的契約意識。
【陳赟】“見之于行事”與中華文明的歷史意識
中華文明歷史觀的核心，不是脫離歷史事件構(gòu)造歷史的概念，也不是訴諸歷史過程之外的終極目的，而是強(qiáng)調(diào)“載之空言，不如見之于行事之深切著明”。這樣的歷史觀，不是追求脫離質(zhì)料而僅僅訴諸形式的絕對普遍性，而是強(qiáng)調(diào)即事以見理的具體普遍性。
【白彤東】韓非子對儒家批評之重構(gòu)
韓非子批評的儒家，更多是孟子式的儒家；他對道德應(yīng)該被排除于政治之外的論證可謂近現(xiàn)代政治哲學(xué)對道德與政治關(guān)系討論的先聲；他對儒家式的賢能政治的批評也有其當(dāng)代意義。雖然本文意圖展示和辯護(hù)韓非子的立場，但是為儒家充分辯護(hù)，也需要從正視韓非子的挑戰(zhàn)為起點(diǎn)。
【王占宇 梁飛】從福山對儒家思想的認(rèn)識看儒家倫理學(xué)的世界前景
福山對儒家文化的當(dāng)代愿景多有論述。分析福山對儒家思想的認(rèn)識，是觀察大疫背景下，儒家倫理學(xué)在西方倫理學(xué)界處境的有益管道。
【張言亮】儒家文明的倫理資源是否能夠更好地解決當(dāng)前的疫情——讀范瑞平教授〈大疫···
范瑞平教授重點(diǎn)闡述了“為什么應(yīng)該主動訴諸儒家文化的倫理資源來思考新冠肺炎疫情所引發(fā)的危機(jī)以及當(dāng)今世界所面臨的挑戰(zhàn)”。那么，隨之而來的問題是：儒家文明的倫理資源究竟是什么？儒家文化的倫理資源如何解決新冠肺炎疫情所引發(fā)的危機(jī)和挑戰(zhàn)？
【王玨】儒家和諧文化與新冠疫情應(yīng)對
筆者非常認(rèn)同范教授的此一主張，也基本贊同他所提到的儒家和諧理念應(yīng)對新冠疫情的殊勝之處。但正因?yàn)檫@一主張在思想和實(shí)踐上的重要意義，它值得細(xì)致的審查、辯護(hù)和批判。本評論試圖從儒家和諧文化的角度回應(yīng)新冠疫情應(yīng)對中的關(guān)鍵問題，也是與范教授進(jìn)一步商榷。
【李瑞全】敬評范瑞平教授大作《大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源》——兼論儒家義···
儒家自然反對如此坐等病毒肆虐的「佛系模式」，西方社會最后也都全力去防堵病毒，沒有任由病毒肆虐到盡的方式。西方也有年青人認(rèn)為自己身體強(qiáng)壯，不怕病毒，或認(rèn)為這只是一種流行感冒之類，因而輕忽不理，以政治之自由權(quán)利來拒絕政府強(qiáng)制戴口罩，禁止聚會等限制令。此與西方自由主義或個人主義無關(guān)，更與原則主義無關(guān)。但由此而產(chǎn)生對···
【范瑞平】大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源
東亞國家對于這次疫情的應(yīng)對，至少在疫情明顯出現(xiàn)之后，總體上處理得較之西方國家更好，背后實(shí)有不同的倫理精神的反應(yīng)和支撐。本文訴諸儒家美德倫理學(xué)的資源，宣導(dǎo)人類進(jìn)行倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)向：我們需要和諧主義（而不是科學(xué)主義）的發(fā)展觀、美德主義(而不是原則主義)的決策觀、家庭主義（而不是契約主義）的天下觀。
【姚海濤】齊魯文化經(jīng)典文庫之《荀子詁譯》印象簡談與百卅處錯字偶拾
山東是齊魯之邦、孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)高地。自周公封魯、太公封齊以來，文化即已繁盛起來。之后，出現(xiàn)孔子、孟子兩位圣人。荀子也曾十五歲游學(xué)稷下，三為祭酒，最為老師，后為政蘭陵，著書終老此地。先秦三圣賢以道自任，燃燒自己，發(fā)光發(fā)熱，照耀著齊魯大地。自此之后，山東與孔、孟、荀三位圣人就分不開了。齊魯學(xué)人莫不引以為豪。
預(yù)告丨上海財經(jīng)大學(xué)哲學(xué)同新工作坊：陽明學(xué)“心意知物”問題研究
上財哲學(xué)同新工作坊：陽明學(xué)“心意知物”問題研究
【翟奎鳳】“虛靈不昧”與朱子晚年明德論思想躍動的禪學(xué)背景
朱子認(rèn)為，禪家只講“虛靈不昧”，不講“具眾理”，不能“應(yīng)萬事”。晚年朱子強(qiáng)調(diào)心體、明德、性理一體，本體之明如明珠，如火光，有靈動性、躍動性，“明德未嘗息”，私欲不能完全障蔽至善之光。心體虛靈不昧，同時眾理粲然于其中，至無而動有。朱子的“虛靈不昧”說影響了明清時期佛教、道教乃至中醫(yī)理論的發(fā)展，體現(xiàn)了儒佛道醫(yī)思想的融合。仁···
【華軍】傳統(tǒng)文質(zhì)觀的方法論意涵及現(xiàn)代意義
文質(zhì)觀是中國傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。其形成源于古人對生存世界及合理生存方式的深入思考。自然之質(zhì)是文化創(chuàng)生與發(fā)展的源泉，而文化則是人的存在方式。以文顯質(zhì)是傳統(tǒng)文質(zhì)觀中的存在實(shí)現(xiàn)方式。
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