【肖群忠】中國(guó)亟需建設(shè)喪假制度
現(xiàn)代孝行，不僅要在道德文化上給予倡導(dǎo)弘揚(yáng)，還要提供法律和制度的保障支持，盡量不要出現(xiàn)這種現(xiàn)行規(guī)章制度甚至法律與行孝服喪送終的矛盾。解決這個(gè)沖突的現(xiàn)實(shí)可靠辦法就是建議國(guó)家立法部門(mén)啟動(dòng)喪假的立法程序，這雖然是一個(gè)比較復(fù)雜的事情，但應(yīng)該立即著手進(jìn)行。
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【姚中秋】經(jīng)史傳統(tǒng)抑或文史哲傳統(tǒng)
回到歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的中國(guó)研究方法是經(jīng)史之學(xué)。今天我們所說(shuō)的“文史哲”只是傳統(tǒng)經(jīng)史體制崩解后，被迫寄身于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的殘片。如果我們意欲接續(xù)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并予以弘大，那就應(yīng)當(dāng)接續(xù)經(jīng)史之學(xué)傳統(tǒng)，尤其是發(fā)現(xiàn)并弘大20世紀(jì)的經(jīng)史之學(xué)，從而在更大范圍的新天下發(fā)展中國(guó)式社會(huì)科學(xué)體系。
【吳鉤】宋明比較之二：宋朝與明朝，哪個(gè)更富庶？
我們的歷史課本有“晚明資本主義萌芽”的說(shuō)法，而海外漢學(xué)界則有宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”的論斷，那么，這“萌芽”與這“拂曉”之間，究竟哪一個(gè)更加富庶呢？或者干脆點(diǎn)說(shuō)，哪一個(gè)時(shí)代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來(lái)比較比較。
【吳鉤】宋明比較之一：重商的宋朝氣象與輕商的洪武型體制
黃仁宇先生這么描述宋王朝：“公元960年，宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開(kāi)?！倍?dāng)他將目光投向明朝時(shí)，則認(rèn)為，朱元璋創(chuàng)立的“洪武型財(cái)政”過(guò)于遷就農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的習(xí)慣，無(wú)力扶助村鎮(zhèn)工業(yè)和地方上的商業(yè)作進(jìn)一步發(fā)展。
【約瑟夫·愛(ài)波斯坦】厭女者的成功之道 ——最近咋樣，博士?
本文標(biāo)題中的厭女者指的“是我”（c’est moi），這是法國(guó)作家福樓拜（Flaubert）在《包法利夫人》中使用的詞語(yǔ)。
【何包鋼】儒學(xué)與民主關(guān)系的四種范式
儒學(xué)與民主的關(guān)系必定具有多樣性與復(fù)雜性。在學(xué)界的論戰(zhàn)中學(xué)者們往往運(yùn)用了不同的民主概念并對(duì)儒家思想做出了不同的解釋以支持各自的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致儒學(xué)與民主關(guān)系的看法不可避免地被狹隘化、片面化并帶有殘缺性。過(guò)去關(guān)于儒學(xué)與民主關(guān)系的論戰(zhàn)主要集中于二者是矛盾的還是兼容的。其實(shí)，跳出這兩種較為常見(jiàn)的理解框架還可探索其他可供選···
【肖武】天理與國(guó)法：災(zāi)異譴告話(huà)語(yǔ)中的慎刑之道
面對(duì)日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、干旱洪災(zāi)以及蟲(chóng)災(zāi)泛濫等自然災(zāi)異，古人闡發(fā)出災(zāi)異遣告話(huà)語(yǔ)，認(rèn)為災(zāi)異是宇宙能量平衡被打破的信號(hào)，人類(lèi)違反“天道”，導(dǎo)致了災(zāi)異的出現(xiàn)，由于王或天子位于大一統(tǒng)世界的中心，其失道之舉是造成天象之變的一大根源，因此他理當(dāng)是災(zāi)異的直接責(zé)任者及后果承擔(dān)者。
【韓星】德禮教刑——《尚書(shū)》的治理體系
《尚書(shū)》中蘊(yùn)涵著豐富的治理思想，本文概括為德為政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教后罰。由《尚書(shū)》可以看出，禮制的內(nèi)在精神是道德，德治、禮治為刑罰之本，德治、禮治、禮制與刑法形成一種相輔相成的辯證關(guān)系。孔子在《尚書(shū)》的基礎(chǔ)上形成了德禮政刑四位一體的儒家治道總體構(gòu)架，為今天推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能···
【姚中秋】政治家：大一統(tǒng)政制之生機(jī)所在
國(guó)家應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的有效機(jī)制是，以政治家統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)官僚。對(duì)此，中國(guó)人在歷史上進(jìn)行過(guò)漫長(zhǎng)探索。秦漢以來(lái)的中央集權(quán)大一統(tǒng)官僚制政制固然為人類(lèi)國(guó)家形態(tài)的一大突破，但天然地存在僵化和技術(shù)官僚唯上是從的弱點(diǎn)。漢武帝時(shí)代開(kāi)始，“士大夫”群體逐漸以其政治家的智仁勇品質(zhì)對(duì)抗這一趨勢(shì)。今天仍需延續(xù)這一傳統(tǒng)，以確保各疆域性治理單位的一···
上海財(cái)大陽(yáng)明學(xué)“心意知物”問(wèn)題研究工作坊紀(jì)要
2021年1月22日下午，由上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系和國(guó)際儒商高等研究院聯(lián)合主辦的陽(yáng)明學(xué)“心意知物”問(wèn)題研究工作坊召開(kāi)了線(xiàn)上研討會(huì)。來(lái)自上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)、中山大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、華南師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、上海師范大學(xué)等高校機(jī)構(gòu)的二十多位學(xué)者圍繞陽(yáng)明學(xué)的“心意知物”問(wèn)題展開(kāi)精彩討論。
吳震主編《東亞朱子學(xué)新探——中日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新》出版
這部《東亞朱子學(xué)新探——中日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新》是2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“日韓朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新”（13AZD024）的結(jié)項(xiàng)成果，并于今年被認(rèn)定為是優(yōu)秀成果。全書(shū)共由四篇三十七章組成，近九十萬(wàn)字，吳震教授主編，由海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的一線(xiàn)學(xué)者組成的國(guó)際性團(tuán)隊(duì)合作分篇撰寫(xiě)，代表了當(dāng)代朱子學(xué)研究的*前沿的成果。
【武斌】孔子西游記：傳教士發(fā)現(xiàn)的孔子
明清之際來(lái)華傳教士中不乏飽學(xué)之士，他們?cè)谥袊?guó)生活了多年，撰寫(xiě)了大量的著作、札記、書(shū)信和報(bào)告，向歐洲人展現(xiàn)出一幅幅中國(guó)歷史的宏偉畫(huà)卷和豐富多彩的社會(huì)生活場(chǎng)景。傳教士熱心于對(duì)中國(guó)典籍的翻譯和儒家思想的研究，并取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【魏衍華】孟子“以承三圣”的歷史、思想、哲學(xué)世界
在孟子看來(lái)，社會(huì)是在“一治一亂”中循環(huán)向前發(fā)展的，這是他對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是他歷史世界的外在表現(xiàn);從“治”到“亂”演變規(guī)律提煉的背后，是他對(duì)中華圣王世界思想的總結(jié)、概括與提升，傳承與發(fā)展著中華圣道思想;孟子的“以承三圣”思想是他對(duì)中華道統(tǒng)傳承統(tǒng)緒的高度概括，從深層次反映了他的哲學(xué)世界。孟子的“以承三圣”一語(yǔ)既高調(diào)又低···
【許家星】現(xiàn)代哲學(xué)視域下的經(jīng)學(xué)——以馮友蘭為中心
經(jīng)學(xué)的消退與哲學(xué)的崛起是中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中具有標(biāo)志性意義的事件。身處這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中的馮友蘭站在哲學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)二者關(guān)系做出的深刻反思是一個(gè)頗具意義而鮮見(jiàn)討論的話(huà)題。
【劉光勝】清華簡(jiǎn)與《尚書(shū)》學(xué)史重寫(xiě)
作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《尚書(shū)》上起堯、舜、禹傳說(shuō)時(shí)期，下訖秦穆公時(shí)代，是考察夏、商、周三代歷史的第一手研究資料。然而《尚書(shū)》在流傳過(guò)程中，命運(yùn)多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學(xué)從香港文物市場(chǎng)搶救回一批珍貴的楚地竹簡(jiǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“清華簡(jiǎn)”）。北京大學(xué)加速器質(zhì)譜實(shí)驗(yàn)室、第四紀(jì)年代測(cè)定實(shí)驗(yàn)室以無(wú)字殘片為標(biāo)本···
關(guān)于向全國(guó)征集100處瀕危民間廟宇進(jìn)行搶救維修的報(bào)名通知
古村之友經(jīng)過(guò)多年研發(fā)實(shí)踐，將搶救民間廟宇與互聯(lián)網(wǎng)公益眾籌深度結(jié)合摸索出了一條大規(guī)模搶救民間廟宇的科技道路，也經(jīng)過(guò)多個(gè)項(xiàng)目實(shí)踐搶救了一批廟宇，在過(guò)往的基礎(chǔ)上現(xiàn)面向全國(guó)征集100處瀕危民間廟宇進(jìn)行搶救或修繕，歡迎大家報(bào)名。
【姚彬彬】從“以經(jīng)解經(jīng)”到“以《易》解經(jīng)” ——清代以來(lái)儒學(xué)經(jīng)典詮釋中的一條哲學(xué)性···
清代經(jīng)學(xué)承繼漢儒“以經(jīng)解經(jīng)”的學(xué)術(shù)方法，惠棟、張惠言等利用這種方法研究《周易》，并復(fù)興了漢代象數(shù)派易學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一定的義理關(guān)注維度。焦循則從象數(shù)派易學(xué)中引申出旁通、相錯(cuò)、時(shí)行等原理，結(jié)合《易傳》哲學(xué)來(lái)詮釋儒家其他經(jīng)典，是為“以《易》解經(jīng)”的思想范式，這一范式又由太谷學(xué)派的幾代學(xué)者發(fā)展并構(gòu)建出一套比較嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)體···
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【潘萍】平：傳統(tǒng)中國(guó)的核心司法理念
在“王道平”的治理秩序觀和“維齊非齊”倫理正義觀的影響下，傳統(tǒng)中國(guó)核心司法理念是“平”，亦可表述為“中”“宜”“當(dāng)”等語(yǔ)匯，內(nèi)蘊(yùn)“等者同等”“不等者不等”“等與不等的辯證變動(dòng)”三原則。
李景林：為什么荀子“性惡論”不是“實(shí)質(zhì)惡”——尼山書(shū)院“荀子公開(kāi)課”紀(jì)要
后儒對(duì)荀子的批評(píng)，主要集中在其“性惡論”。在山東省尼山書(shū)院舉行的“荀子公開(kāi)課”上，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李景林解讀荀子思想時(shí)認(rèn)為，荀子針對(duì)孟子的性善論而言“性惡”，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人性中本無(wú)“現(xiàn)成的善”，而非言人性中具有“實(shí)質(zhì)的惡”。荀子并不否定孟子所謂的人本具先天資樸之美、心意之善，但在荀子看來(lái)，人之初生，便必已出離質(zhì)···
【朱利安·巴格尼尼】伊拉斯莫項(xiàng)目終結(jié)為何令我感到悲哀？
圣誕節(jié)這天，英國(guó)首相鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）為全體國(guó)民送上一份“大餐”，但很多人并沒(méi)有胃口來(lái)享用它。真相在于它根本引不起任何食欲，與其說(shuō)是現(xiàn)場(chǎng)烤制的美味倒不如說(shuō)是廉價(jià)的速凍食品。首相的貿(mào)易協(xié)議并非“天大喜事的好消息”，只不過(guò)是對(duì)特殊親密關(guān)系已經(jīng)淪為純粹交易的最終確認(rèn)而已。
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