郭沂主編《尼山鐸聲——“儒學與政治”專題》出版
本書為尼山圣源書院主辦的“尼山新儒學論壇——儒學與政治”學術(shù)研討會的論文集。由牟鐘鑒先生任名譽主編，郭沂任主編，杜維明、牟鐘鑒、錢遜、安樂哲、王殿卿等海內(nèi)外知名專家任編委。全書分“中西比較中的儒學與政治”、“現(xiàn)代化視野中的儒學與政治”、“中國歷史中的儒學與政治”三個主題
【劉余莉】強化道德教育對法治的支撐作用
中國自古以來就強調(diào)倫理道德教育?！洞髮W》開篇提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！墩撜Z》中記載，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”中國古圣先賢在體悟“道”的基礎上，把人的“德”統(tǒng)之于“仁”，并具體在社會立身處世、齊家治國時所體現(xiàn)的“孝悌忠信禮義廉恥”八個方面，也稱為“八德”。正是這種重視倫理道德教育的···
【宋玲】“大同”理想的文化解讀
《禮記·禮運》中有一段著名的論斷：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……是謂大同?！薄按笸?，代表古人對理想社會的最高憧憬，表達了一種對人與人、人與社會、人與萬物和諧共生的追求。此一憧憬和追求，歷數(shù)千年，始終是中華傳統(tǒng)思想的主流，具有重要的價值。
【虞萬里】經(jīng)學學者撰寫的經(jīng)部善本書志
所謂學者，就是一個通過讀書來獲取知識形成思想解決問題的人。書有未曾經(jīng)我讀，于是就盡量找到書的提要或書志類書來充實知識。
【張懷通】“尚書”源于禮儀說
“尚書”即上古之書，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。今天所見文題俱在的“尚書”，包括今文《尚書》的《康誥》等28篇、今本《逸周書》的《世俘》等59篇，以及清華簡書類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源于當時的獻俘禮、封建禮和養(yǎng)老禮等禮儀。
2020徐州高校射藝聯(lián)賽年度總決賽在江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院開賽
12月26日，2020徐州高校射藝聯(lián)賽年度總決賽在江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院射藝場開賽。本次賽事由徐州市禮學學會主辦，徐州高校射藝聯(lián)盟、江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學院承辦，江蘇師范大學、徐州工程學院協(xié)辦。
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【江求流】 《朱子哲學的結(jié)構(gòu)與義理》引言暨楊國榮序言
近代以來的朱子哲學乃至整個中國哲學領域的研究都受到西方的學術(shù)范式與知識體系的不同程度的影響。不過，這種影響在給中國學術(shù)研究帶來新的理論、范式與方法的同時，也存在著遮蔽中國哲學自身的內(nèi)在體系與理論內(nèi)涵的問題。因此，本文的研究既自覺地將自身建立在對西方哲學的學習和消化的基礎之上，另一方面，也自覺地避免套用西方哲學···
【儒家郵報】第352期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為“退訂”。
清華大學“學衡沙龍”第十五期：“‘成圣’與‘成功’——論現(xiàn)代青年的身份想象”紀實
2020年12月28日晚上七點，由清華大學院系支持計劃基金贊助、清華大學人文學院研究生會主辦的第十五期“學衡沙龍”活動在蒙民偉人文樓441會議室舉行?；顒友埩?0位特邀嘉賓，圍繞“成圣與成功——論現(xiàn)代青年的身份想象”展開了熱烈討論；沙龍由清華大學法學院屠凱副教授主持。
河北石家莊第一家社區(qū)儒家書院——彝倫書院正式啟用，并舉辦公益講座
27日上午，在莊嚴的國歌聲中，由河北省儒學會與石家莊南翟營社區(qū)居委會共建的省會第一家社區(qū)儒家書院——彝倫書院正式啟用。這是進一步貫徹中央《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，推進傳統(tǒng)文化進社區(qū)工作，落實河北省儒學會二屆三次會長會議工作安排和王增力會長相關(guān)工作要求而舉辦的一項儒家文化實踐活動。
李敬峰著《二程后學研究》出版暨導論
本書不是概論式、泛化式的研究，亦不是思想史、學術(shù)史的簡單梳理和再現(xiàn)，而是將程門后學看作一個整體，一個活的歷史存在，一個思想分化與問題爭論相互交織的學術(shù)共同體進行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時程門后學關(guān)注和探討的學術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進脈絡，對程門后學思想···
【馬克·安德魯西奧】新冠時代黎明的陰陽、佛陀、和柏拉圖的洞穴
新冠疫情時代的黎明，量子般跳躍進入現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知的全球社會得到前所未有的鞏固，其發(fā)展前景已經(jīng)趕超幾十億人的設想。
【西爾翰·萊昂斯】我們渴望自由嗎？
西爾翰·萊昂斯(Siobhan Lyons)發(fā)現(xiàn)自由意志的到來并非沒有代價的。
【莫頓·霍伊·杰森】沒有上帝也沒有理性
阿爾貝·加繆清晰地面對人生的條件。
【琳恩·小笠原】即將淹沒的世界中的等級體系 ——貝淡寧、汪沛著《正義層秩論》簡評
過去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評，有人暗示他是在為中國的政黨國家辯護，不過我覺得這沒有說到點子上，因為他的觀點不是中國共產(chǎn)黨而是有關(guān)傳統(tǒng)東亞思想中發(fā)現(xiàn)的社群主義價值觀，以及這些價值觀如何指導了政治體制和生活生活－－－無論是中國還是世界其他地方。在西方，人們往往瞧不起官僚機構(gòu)，非專家組成的政府和無情的商人心···
【安德魯·多伊爾】別害怕面目猙獰的收割者
我們已經(jīng)不愿意承認死亡是人生的必要組成部分。新冠病毒疫情或許給我們更加切合實際的死亡態(tài)度。
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現(xiàn)代化問題
荀學中確實存在著法家專制主義因素?；蕶?quán)帝國時代“獨尊儒術(shù)”，于是有法家之嫌的荀學衰退，而作為儒學正宗的孟學興起；但荀學卻仍以隱蔽的形式發(fā)揮著重大甚至根本的作用，這就是專制權(quán)力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會走向現(xiàn)代性之際，荀學復興，這表明荀學中存在著有助于現(xiàn)代性啟蒙的思想資源。但荀學的現(xiàn)代復興乃是伴隨著儒學的···
【吳鉤】冬天來了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開《清明上河圖》，仔細些看，可以在畫中的城門外，找到三個乞丐，一個似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個是孩童，還有一個是位老婦人?？芍^很有代表性。宋代商品經(jīng)濟發(fā)達，人口流動急劇，貧富分化懸殊，城市里出現(xiàn)大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站】人生四端——近代大儒牛兆濂的家訓
第一，先要認得自家是個人。 第二，須要認得自家是個中國人。 第三，要認得是做人樣子。 第四，要認得天生我身，不是單為享福，是要做頂天立地的事業(yè)呢。上述四句話，就是牛兆濂的家訓——“人生四端”。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
《左傳》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對后世影響為大，并有一些衍生意義，涉及“立言”的目的、傳播、功效等，以下作一點探討。
