【劉慶柱】都城規(guī)制的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋
在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個民族所認同。考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻記載均佐證這一歷史。鮮卑民族從大興安嶺南下，經(jīng)內(nèi)蒙古盛樂、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形制，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化···
【韓立坤】良知“附套”與“納方于圓”：唐君毅對儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系之型塑
為化解儒學(xué)與科學(xué)之沖突，唐君毅重建道德的形而上學(xué)，并在不同時期，從兩維度分別側(cè)重闡釋：以主體“性能”擴充良知本體，將科學(xué)理性納入“新內(nèi)圣”，為科學(xué)提供“本體論承諾”；以“道德真理”范導(dǎo)“科學(xué)真理”，進而以“道德文明”主宰“科學(xué)文明”，將科學(xué)知識、科學(xué)實踐納入“新外王”。
【余東海】美國和西方的精神矛盾 ——兼論耶教的全球性衰弱
作為美國和西方兩大文化體系，人本主義和神本主義的矛盾具有原則性，是美西的內(nèi)在性和國家精神矛盾。
【儒家郵報】第353期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為“退訂”。
【王慶新】儒家倫理與現(xiàn)代西方倫理的異同：回應(yīng)范瑞平教授
中國在這次疫情應(yīng)對中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災(zāi)區(qū)。福山認為中國的強大執(zhí)政能力是關(guān)鍵因素，但是正如范文所指出的，儒家傳統(tǒng)倫理起了很關(guān)鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們需要重新認識儒家倫理的重要性，需要重新認識儒家倫理學(xué)相對于現(xiàn)代西方倫理學(xué)的優(yōu)越性，需要思考為何大疫當(dāng)前儒家倫···
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發(fā)生時，在日本，寫過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發(fā)，每天寫想法一則，計十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂的想法有裨于時事，則幸莫大焉。
儒家網(wǎng)2020年度十大好書揭曉
1 楊澤波《儒家生生倫理學(xué)引論》2 李景林《教化儒學(xué)續(xù)說》3 朱勇《儒者論法》4 梁治平《為政：古代中國的致治理念》5 趙峰《四書釋講：文明全景中跨語境理解儒學(xué)》6 嚴春寶《新加坡儒學(xué)史》7 田豐《王船山體用思想研究》8 屠凱《輿圖換稿：明清之際的中國法哲學(xué)》9 張清江《信仰、禮儀與生活——以朱熹祭孔為中心》10 馮茜《唐宋之際禮···
【郭齊勇】湖北學(xué)術(shù)思想史略講
戰(zhàn)國后期，白起拔郢，楚國東遷。秦人占領(lǐng)荊楚后設(shè)立郡縣制，后在統(tǒng)一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以后湖北地區(qū)的文化，已是融合了的以儒家為主的宋明道學(xué)或理學(xué)的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們只有荊楚文化的傳統(tǒng)。當(dāng)然，楚文化在兩湖等地區(qū)積淀得厚一些，多一些。從先秦至今，今湖北地區(qū)的文化處在多文化融···
【姚海濤】中華書局2016年豎排繁體精裝版《荀子集解》錯字偶拾
《荀子集解》為有清一代荀子整理、校釋的集大成之作。王天海曾將其總結(jié)為四大特點。一、列考證；二、存古注；三、擇善本；四、集眾說。中華書局版《荀子集解》，惜乎未盡善，版版仍舊貫。王天海曾有兩大長篇?？毙畚恼撌?。
導(dǎo)生民立本命 ——《唐文治集》出版暨紀念無錫國專建校100周年
《唐文治集》全18冊六百余萬字，由澳門大學(xué)鄧國光先生主持整理，含《文集》6冊、《經(jīng)學(xué)論著集》6冊、《性理學(xué)論著集》3冊、《文章學(xué)論著集》3冊，作為國家十三五重點規(guī)劃圖書，現(xiàn)已由上海古籍出版社如期出版，唐先生的可佩事跡、精神旨趣、思想學(xué)術(shù)乃至心跡情感得以完整呈現(xiàn)。當(dāng)今，“世界百年未有之大變局”再次成為我們這代人所面臨的···
【田飛龍】“勤王”動員令是一場美國民主的911
特朗普只是藥方，對藥方的政治批判與清理，無法取代對美國真實問題與矛盾的診斷和回應(yīng)。美國民主重建不是以批判特朗普結(jié)束，而恰恰是以其為負面典型和反思開端，并有勇氣直面特朗普主義所捕捉和提出的相關(guān)問題，相應(yīng)設(shè)計和提出具有真正科學(xué)性與民主建設(shè)性的制度化解決方案。
【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角
胡瑗的《周易口義》對“人事”具有強烈關(guān)注，而其典范意義具體表現(xiàn)為解釋取向的預(yù)設(shè)性、體例形式的趨同性兩個特點?！吨芤卓诹x》因為具備“意義的有效”而得到宋代理學(xué)家的普遍接受和認同。與現(xiàn)代邏輯學(xué)“邏輯的有效”“實質(zhì)的有效”“修辭的有效”等有效性評判不同，“意義的有效”能夠為中國經(jīng)典詮釋的有效性判斷提供更為適合的標準，也對以經(jīng)典···
【陳峴】論朱子對先天學(xué)的改造及其影響
先天學(xué)與河洛、太極共同被視作圖書易學(xué)的三大組成部分，在歷史上往往被視為邵雍所開創(chuàng)。無論是結(jié)合“加一倍法”而將《系辭》中的“太極-兩儀-四象-八卦”解釋為先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節(jié)解釋為先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學(xué)之創(chuàng)發(fā)都應(yīng)該歸功于朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為目的的先天學(xué)與源出《易···
【鄭佳明】芻議“實事求是”、湖湘文化與岳麓書院
芻議“實事求是”、湖湘文化與岳麓書院，這個題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣?xùn)|西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認識論”。湖湘文化也好，湘學(xué)也好，跟認識論有很大關(guān)系。
【楊永濤】“自愛”：先秦儒家的成人之道
儒家的學(xué)問究其根本是做人的學(xué)問。成為一個什么樣的人？怎樣去達成這樣的目標？是孔子以降的儒家學(xué)者所共同追尋的目標。而解決這樣一個問題，需要從先秦儒家，也就是儒學(xué)的原點處出發(fā)，將相關(guān)概念梳理清楚。
【聶菲璘】我國歷史上的選賢制度
“選賢與能”出自《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”?！芭c”通“舉”，“選賢與能”亦作“選賢舉能”，即選舉賢能之人。
【徐道彬】金榜的禮學(xué)思想及其社會史意義
明清徽州之所以享有“東南鄒魯”“賈而好儒”的美譽，多因傳統(tǒng)儒家禮制與朱子《家禮》“在地化”的有效施行。歙縣金榜以翰林而居家治生，倡導(dǎo)敬宗睦族，恤黨赒里；其《禮箋》一書“以古禮證今俗”，振興世風(fēng)，化民成俗。據(jù)此可見清代以來徽州士紳在引領(lǐng)時代學(xué)風(fēng)的地域發(fā)展、社會倫理的價值取向，及禮儀民俗的規(guī)范化諸方面所做出的重要貢獻。
【徐道彬】凌廷堪與《校禮圖》
凌廷堪是清代著名禮學(xué)家，其《禮經(jīng)釋例》一書所揭示的“以禮代理”治學(xué)思想，業(yè)已成為清代學(xué)術(shù)史的重要命題。安徽省博物館所藏清代畫家王潤為凌氏所作《校禮圖》及其附錄二十二位學(xué)者的跋文，是一件珍貴的學(xué)術(shù)史料，從中可以窺見清代學(xué)者、文士和官僚之間的學(xué)術(shù)交游，以及清代書畫史和學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展態(tài)勢，借此可以了解清代考據(jù)學(xué)尤其···
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【陳先樞】長沙書院文廟概述
長沙素有“瀟湘洙泗”之稱?！盀t湘洙泗”一詞出自北宋文學(xué)家王禹偁《潭州岳麓山書院記》：“誰謂瀟湘，茲為洙泗；誰謂荊蠻，茲為鄒魯。”他把長沙與孔孟的家鄉(xiāng)“洙泗”“鄒魯”相提并論，是對古代長沙文教發(fā)達的高度贊譽。今日以什么來見證“瀟湘洙泗”呢？那只能是留存至今的書院和文廟的遺跡。
【蔣國?！克抉R遷稱“黃老言”之用意考
司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學(xué)說，但亦實指流行于戰(zhàn)國到秦漢之際的“刑名法術(shù)之學(xué)”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前后之所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”（清凈）、“無為”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學(xué)——托名黃老的政治哲學(xué)。
