【王齊洲】《樂經(jīng)》是文字典籍而非曲譜辨
《樂經(jīng)》是儒家經(jīng)典中最尷尬的一部經(jīng)典。漢武帝立“五經(jīng)”博士，獨(dú)《樂經(jīng)》未立。王莽立《樂經(jīng)》博士，后人指其偽造，兩千年來，聚訟不斷。至于西漢末年王莽奏立《樂經(jīng)》博士，其《樂經(jīng)》究竟是古文經(jīng)還是今文經(jīng)，這需要放在西漢政治和經(jīng)學(xué)發(fā)展的大勢(shì)中去理解?？傮w上說，漢哀帝之前，朝廷所立經(jīng)學(xué)博士皆今文經(jīng)博士；平帝以后，朝廷所立···
【安東強(qiáng)】清代鄉(xiāng)會(huì)試五經(jīng)文的場(chǎng)次及地位變化
為了挽救五經(jīng)地位旁落和不兼試五經(jīng)的弊端，清朝一度提倡五經(jīng)中式，鼓勵(lì)士子兼習(xí)五經(jīng)。乾隆帝停止五經(jīng)中式后，又改革鄉(xiāng)會(huì)試三場(chǎng)文體格局，將五經(jīng)文移居第二場(chǎng)，并推行五經(jīng)并試。在清代科場(chǎng)偏重首場(chǎng)的風(fēng)氣下，第二場(chǎng)的五經(jīng)文淪為邊緣的地位。五經(jīng)取士的邊緣化，引起部分考官和經(jīng)學(xué)家的不滿，刻意提倡二、三場(chǎng)取士，使科場(chǎng)選才呈現(xiàn)出不同···
【廖曉煒】王船山哲學(xué)定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型之際的時(shí)代產(chǎn)物，王船山哲學(xué)呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。一方面船山哲學(xué)與宋明新儒學(xué)之間有其結(jié)構(gòu)上的相似性；另一方面船山哲學(xué)的基本立場(chǎng)又與清代新義理學(xué)頗為一致。因此，朝宋明新儒學(xué)與清代新義理學(xué)兩個(gè)不同的方向詮釋、定位船山之學(xué)，似乎都能找到相應(yīng)的文本根據(jù)。本文嘗試以宋明新儒學(xué)區(qū)別于清代新義理學(xué)的核心理念為參···
孔學(xué)堂“溪山學(xué)述”暨近五年陽明學(xué)研究的回顧與展望研討會(huì)成功舉辦
1月7日，貴陽孔學(xué)堂高等研究院“溪山學(xué)述”活動(dòng)第一期成功舉辦。本次活動(dòng)以“近五年陽明學(xué)研究的回顧與展望”為題，圍繞孔學(xué)堂出版的《陽明學(xué)研究年鑒》展開討論。本次活動(dòng)得到了貴州師范大學(xué)貴州陽明文化研究院、貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院大力支持，三部門達(dá)成初步意向，將致力于推進(jìn)貴州“陽明學(xué)及黔學(xué)”研究資源的整合，為貴州青年學(xué)者···
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【李競(jìng)恒】 江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”
江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩個(gè)小孩，分別跟祖父、外公姓。對(duì)于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象，在獨(dú)生子女特殊時(shí)代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且，也符合傳統(tǒng)華夏習(xí)慣法的補(bǔ)充救濟(jì)措施。
【趙春蘭 范麗珠】少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察
人類社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本、最長(zhǎng)久、最重要的社會(huì)組織。傳統(tǒng)家庭的組成，是經(jīng)婚姻的鏈接，再由血系的擴(kuò)延，透過世代的傳承而留于永遠(yuǎn)。現(xiàn)代社會(huì)變遷的一個(gè)重要的面向，就是傳統(tǒng)家庭價(jià)值和結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊而發(fā)生變化，特別是國(guó)家通過制度性方式對(duì)人口發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)干預(yù)，從根本上影響了民眾在婚姻與生育方面的觀念和實(shí)踐。
【郭沂】從西周德論系統(tǒng)看殷周之變
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論系統(tǒng)及其形成則是解決殷周之變中神道和人道之間的關(guān)系等重大問題的鑰匙。殷周之際確實(shí)存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那么和緩，亦非王國(guó)維說的那么劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續(xù)，又有重大的變革。這場(chǎng)變革主要表現(xiàn)為神道與人道的合流，由此拉開了人類軸心時(shí)代的序幕。
【江求流】萬物本原與人生價(jià)值：論張載儒佛之辨的核心問題
儒佛之辨構(gòu)成了張載哲學(xué)的重要內(nèi)容，而對(duì)萬物本原的追問與對(duì)人生價(jià)值的安頓則是其中的兩個(gè)核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為萬物的本原，但在張載看來，這一思想實(shí)質(zhì)上是以精神實(shí)體作為萬物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為萬物本原的思想，并對(duì)其真理性進(jìn)行了論證；就后一問題而言，佛教以···
【馮晨】徂徠書院：尊經(jīng)明道啟發(fā)后學(xué)
徂徠書院因徂徠山而得名。徂徠山位于山東泰安市，其主峰太平頂與泰山玉皇頂對(duì)峙。早在《詩經(jīng)》里就有“徂徠之松，新甫之柏”的贊美。徂徠書院設(shè)于徂徠山西北長(zhǎng)春嶺。今天，在長(zhǎng)春嶺處，只有幾間房屋，幾塊斷碑。此處被稱為“作書房”，這就是徂徠書院部分遺址。
【耿海軍 劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫學(xué)和易學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳播”···
近日，由北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院與中國(guó)屈原學(xué)會(huì)四庫文化研究分會(huì)聯(lián)合主辦的“四庫學(xué)和易學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與傳播”研討會(huì)在北京舉行。據(jù)會(huì)議組織人員介紹，“四庫學(xué)”“易學(xué)”每年分別組織研討，“四庫學(xué)”之前已經(jīng)組織3屆，而“易學(xué)”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩個(gè)會(huì)議合并為一個(gè)。
“月初寒尚小，修德待花開” ——“慢廬人文沙龍”節(jié)氣漫談之“小寒”
“黃鐘應(yīng)律好風(fēng)催，陰伏陽升淑氣回?！?021年1月5日晚，新一期“慢廬文化沙龍·中國(guó)人的二十四節(jié)氣”文化活動(dòng)在洙泗書院慕圣文化如期舉行。本次沙龍由孔子研究院助理研究員房偉博士擔(dān)任主講，孔子研究院魏衍華副研究員擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)宋立林教授擔(dān)任主持人。來自曲阜師范大學(xué)的研究生和眾多傳統(tǒng)文化愛好者等數(shù)十位聽眾通過線下、···
【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評(píng)與新釋
《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guān)鍵在于“抴”字。梳理歷來注解可見，有動(dòng)詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。
賈晉華 著《從禮樂文明到古典儒學(xué)》出版
探討古典儒學(xué)如何從早期禮樂文明的母體孕育發(fā)展，是一項(xiàng)重大而艱巨的工程。雖然學(xué)界在此方面已經(jīng)碩果累累，但是關(guān)于古典儒學(xué)眾多重要觀念的形成和演變，仍然有待更多具體而微的追根溯源研究。
《現(xiàn)代儒學(xué)》第五輯：《中國(guó)哲學(xué)合法性與儒學(xué)世界化》出版
這一輯《現(xiàn)代儒學(xué)》的主題是“中國(guó)哲學(xué)合法性與儒學(xué)世界化”。在第一個(gè)欄目“中國(guó)哲學(xué)合法性”中，我們收錄了四篇文章。在英文討論中國(guó)哲學(xué)合法性的諸多文章里面，戴卡琳教授的《究竟有無中國(guó)哲學(xué)》一文，是歷史梳理與邏輯分析最全面和深入的文章之一，其中譯本也被很多關(guān)心這個(gè)問題的中國(guó)學(xué)者引用。
《現(xiàn)代儒學(xué)：儒學(xué)的多維發(fā)展》第六輯出版暨本輯主編的話
本期《現(xiàn)代儒學(xué)》的編輯工作在海內(nèi)外同仁的大力支持下得以順利完成。我們本期匯聚了多位知名學(xué)者和年輕學(xué)人的優(yōu)秀成果。本期圍繞“現(xiàn)代儒學(xué)的多維發(fā)展” 主題，在收錄專題論文方面主要分為“美德倫理學(xué)與儒學(xué)”“時(shí)代激蕩下的現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)”以及“傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀”三大專題。而在常規(guī)論文之外，還開設(shè)了“訪談”和“新書介紹”兩個(gè)新欄目。
【葉樹勛】道德自我與行動(dòng)意志 ——孟子哲學(xué)中“萬物皆備于我”的義旨新探
通過肯定“我”固有“四德”，孟子確立了“我”之為道德自我的基本地位;通過肯定“我”備有“萬物”，孟子進(jìn)一步確立“我”之為道德自我的完備性，這是此命題在孟學(xué)中獨(dú)有的義旨。這一自我是就潛在而言，還有待擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)。由此展開理解，不僅以往長(zhǎng)期存在的疑惑將不復(fù)存在，并且還可發(fā)現(xiàn)此命題獨(dú)有的一番意味，進(jìn)而也能為理解孟子有關(guān)自我和行動(dòng)的···
【宋立林】豐腴的面孔——《孔子家語》中的孔子
本文從“談天”“為政”“重禮”三個(gè)維度，擇要指出《家語》對(duì)于理解孔子的重要價(jià)值。
【陳仙】社會(huì)文化史視域中的英語世界書院研究
對(duì)中國(guó)書院與社會(huì)文化關(guān)系的研究，是英語世界中國(guó)書院學(xué)研究重要專題之一。海外漢學(xué)家在社會(huì)文化史視野下研究書院制度，探究書院圣地與文化傳承、書院與士人、書院城市化與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系，豐富了書院研究的多樣性與復(fù)雜性，使書院研究具有國(guó)際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個(gè)跨文化書院研究的嶄新模式。
【專訪】劉強(qiáng)教授：專業(yè)學(xué)術(shù)研究與大眾文化普及如何兼顧？
守中書院以“傳承經(jīng)典，涵養(yǎng)斯文，共學(xué)適道，守中達(dá)權(quán)”為教育宗旨，秉持“以大學(xué)師資反哺中小學(xué)”的辦院理念，致力于傳統(tǒng)文化的教育傳播和普及推廣。
【吳飛】性命論芻議
本文是對(duì)性命論哲學(xué)體系的一個(gè)初步引言。西方哲學(xué)的基本傳統(tǒng)是存在論，而中國(guó)哲學(xué)的基本傳統(tǒng)是性命論。第一哲學(xué)問題應(yīng)該是“性命”，即使在存在論傳統(tǒng)中，“性命”也是其實(shí)質(zhì)的核心問題，“存在”只是西方哲學(xué)的一個(gè)假定。在存在與性命的張力中，西方哲學(xué)為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)，也帶來了難以化解的問題。
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