【宋立林】先秦時(shí)期“小康夢(mèng)”的萌生與豐富
大同之“大”，與“小康”之“小”，兩個(gè)形容詞，早已明白宣告了二者之間的層次差異。如果說，大同是最高理想，小康則是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。中國(guó)思想家們，既擘畫了大同的終極理想，給人們勾勒了一幅“理想國(guó)”的圓滿圖景，也不忘規(guī)劃小康的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，描繪可望可及的美好生活。
【專訪】梁治平：談法律與傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代性不但是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，也是一個(gè)開放的事業(yè)。因此，對(duì)于現(xiàn)代性也好，現(xiàn)代中國(guó)也好，社會(huì)實(shí)踐主體的思想能力、認(rèn)識(shí)能力、反思能力以及批判力和想象力怎么樣，肯定是很重要的。法治也是這樣。作為一種制度安排，一種秩序類型，法治無疑是“現(xiàn)代中國(guó)”的一個(gè)重要組成部分。要實(shí)行法治，實(shí)現(xiàn)它特有的功能，需要滿足的條件很多。就中···
【蔡杰】程朱理學(xué)“仁體孝用論”的批評(píng)與重構(gòu)
仁孝關(guān)系問題在宋代被提出之后，一直爭(zhēng)論不休。程朱理學(xué)構(gòu)建龐大精微的“仁體孝用論”，將仁與天地之心、生生之仁相結(jié)合，確立仁為第一原理；同時(shí)，認(rèn)為孝悌是仁體發(fā)用的情感，是行仁的第一件事?；诔讨炖韺W(xué)“仁體孝用論”的框架，結(jié)合心學(xué)與清儒的有效批評(píng)，有必要恢復(fù)宋代以前將孝悌視為本性的認(rèn)識(shí)，以及重構(gòu)孝悌的心、性、情架構(gòu)，展···
孔陽國(guó)學(xué)工作室2020年冬季即第4屆儒者禮門大會(huì)在北京成功舉辦
2020年12月25日至29日，孔陽國(guó)學(xué)工作室2020年冬季即第4屆儒者禮門大會(huì)在北京成功舉辦，孔陽先生全程主持大會(huì)并在會(huì)上授課。孔陽國(guó)學(xué)工作室第2次束修禮儀式同時(shí)舉行，29位學(xué)友行禮成為儒門同道。
《原道》第39輯內(nèi)容簡(jiǎn)介、目錄及文章簡(jiǎn)介
本輯儒學(xué)研究欄目既論及儒家道統(tǒng)、文王受命、文廟祭祀、朱子禮學(xué)、中體西用和公羊三世說等基本命題，又詮釋《論語》《荀子》《中庸章句》等微言大義，可謂既廣且新。百家論道欄目分說中華天下秩序、郭嵩燾政教思想、陳啟天“新法家”思想、蕭公權(quán)治學(xué)思想等，實(shí)屬開卷有益。處士橫議欄目就三代王官學(xué)、唐虞禪讓說、船山民族主義思想、嚴(yán)···
【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》
牟宗三哲學(xué)長(zhǎng)期以來都是學(xué)界討論的熱門話題，相關(guān)研究成果頗豐。在此背景下，要在牟宗三哲學(xué)研究方面談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019）卻為我們重新審視牟學(xué)提供了一個(gè)極佳的視角。
【周景耀】理學(xué)家詩的消失——以錢鍾書的論述為中心
錢鍾書對(duì)理學(xué)家詩的批評(píng)體現(xiàn)了其思想“趨時(shí)”的雙重性：表層的與意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)的“趨時(shí)”和深層的與二十世紀(jì)以來借助西方思想“重估”中國(guó)傳統(tǒng)的潮流相激蕩的“趨時(shí)”。前者表現(xiàn)為在《宋詩選注》中理學(xué)家詩的大規(guī)模缺席，后者表現(xiàn)為他以理念說、審美無功利說等西方現(xiàn)代美學(xué)觀念為理論資源“重估”理學(xué)家詩與中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)詩的認(rèn)識(shí)亦藉此發(fā)生···
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【田豐】論仁孝二本
若沿孝親對(duì)諸德追本溯源，孝道就會(huì)轉(zhuǎn)為天人關(guān)系而不具內(nèi)涵。孝親關(guān)系雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應(yīng)當(dāng)體察與正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應(yīng)有之義，否則將帶來對(duì)人倫復(fù)雜性與特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當(dāng)維系此間張力而不能以消解二者異質(zhì)···
【陳來】朱子文獻(xiàn)的深度整理——《朱熹文集編年評(píng)注》讀后
為盡可能方便讀者，本書編列了較為完善的附錄，包括傳記資料、文集序跋、版本考略、朱熹年表、歷代評(píng)論、偽托誤題朱熹詩文存目、主要參考文獻(xiàn)、本書篇名索引。其中文集序跋的部分特別注意收錄海外所藏、所刻朱熹文集之序跋，為目前所收海外序跋最多之本。
孫仲茲 著《格物學(xué)》出版暨自序、目錄
孫仲茲的《格物學(xué)》一書，超越時(shí)下學(xué)院派作品常見的夾纏不清、中西不明的語詞堆砌之弊，別開生面，以樸實(shí)自然的運(yùn)思方式，從形上視角直探格物諸維，為易學(xué)的現(xiàn)代衍續(xù)提供了一個(gè)獨(dú)特的思想角度，深值好學(xué)審思之士重視。
【徐道彬】徽州禮學(xué)發(fā)展與晚明考證學(xué)風(fēng)
明代學(xué)術(shù)被稱為“荒經(jīng)時(shí)代”有失公允。除了理學(xué)和心學(xué)的“經(jīng)義別解”外，楊慎、胡應(yīng)麟、方以智等一批學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已足以推倒“明代無學(xué)問”的謬說
【米文科】芭蕉心盡展新枝——讀《新訂關(guān)學(xué)編》
《關(guān)學(xué)編》由明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾所撰，其后王心敬、李元春和賀瑞麟等清代關(guān)學(xué)學(xué)者又不斷進(jìn)行續(xù)編，是了解關(guān)學(xué)歷史、關(guān)學(xué)人物和關(guān)學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。雖然先前已有學(xué)者對(duì)該書進(jìn)行過整理點(diǎn)校，但由于《關(guān)學(xué)編》的版本刊刻和歷代續(xù)補(bǔ)等情況比較復(fù)雜，所以現(xiàn)有點(diǎn)校本在文獻(xiàn)收入與編排體例上都或多或少存在一些問題。
【支旭仲】為往圣繼絕學(xué)，為時(shí)代添光彩 ——評(píng)《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》
作為理學(xué)的重要一脈，張載所創(chuàng)立的關(guān)學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，以其鮮明的學(xué)術(shù)特色和治學(xué)風(fēng)格，為中華民族的智慧寶庫作出了重大貢獻(xiàn)，張載利濟(jì)蒼生的責(zé)任意識(shí)與立心立命的擔(dān)當(dāng)精神也成為當(dāng)時(shí)學(xué)人和后代仁人志士的思想標(biāo)尺和精神標(biāo)桿。
【張哲】教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺：基于東亞儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)申遺熱潮的思考
中國(guó)儒家文化遺產(chǎn)的申遺可以正本清源，明確中國(guó)儒學(xué)在東亞歷史中的定位，也可彰顯出儒家文化對(duì)世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。審視東亞地區(qū)儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)價(jià)值定位與申遺的歷程，一方面可有助于推動(dòng)我國(guó)儒家文化遺產(chǎn)的展開申遺與保護(hù)工作，另一方面則將進(jìn)一步地加深對(duì)東亞儒家文化多樣性的理解。
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【陳永寶】論唐君毅對(duì)朱熹?“理先氣后?”標(biāo)準(zhǔn)的界定與反駁
馮友蘭、金岳霖等人將朱子理論中的“理先氣后”用邏輯的方法判定為“邏輯上的先在”，而這個(gè)判準(zhǔn)難以被唐君毅、牟宗三所承認(rèn)。唐君毅對(duì)馮友蘭、金岳霖的“邏輯在先論”提出了詳細(xì)的反駁意見?？梢哉f，唐君毅對(duì)馮、金二氏的反駁，開辟了一條詮釋朱熹理氣關(guān)系的新路徑，有助于后學(xué)對(duì)朱子理學(xué)的全面掌握。
【陳強(qiáng)】困知錄
王觀堂嘗辨殷周制度之別，以為殷商以前天子有如諸侯之盟主，及至周初封建始由諸侯之長(zhǎng)進(jìn)于諸侯之君。
【陳強(qiáng)】懷念九叔公
我的叔公陳絳教授過世大半年了，去歲此時(shí)他老人家尚言笑晏晏，而今已是記憶中的存在。無常迅速，思之愴然。
【余東海】真理改良命運(yùn) ——仁本主義真理觀
真理即真正的理。真是真誠(chéng)、真實(shí)，真則不偽；正是正常、正確、正義，正則不邪。真理包括道德真理、社會(huì)真理和自然真理。真理可以被發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)，不能被創(chuàng)造。人類文明發(fā)展、歷史進(jìn)步的過程，就是對(duì)各種真理發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐和弘揚(yáng)的過程，就是人類不斷趨向天理和天理不斷彰明光大的過程。
【余東海】中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)價(jià)值
元亨同仁指出：“當(dāng)前整個(gè)思想文化領(lǐng)域最大的問題：以西解中、漢話胡說肆虐，缺乏以中國(guó)解釋中國(guó)、以中國(guó)解釋世界的智慧和能力。”
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【張舒】治體論能否克服政學(xué)失衡？任鋒新著——《立國(guó)思想家與治體代興》的“已發(fā)”與···
中國(guó)近世以來的政學(xué)互動(dòng)揭示出，政治批判意識(shí)強(qiáng)烈的宋明理學(xué)與秉持保守憲制精神的經(jīng)制事功學(xué)形成了極富辯證意味的張力結(jié)構(gòu)，后者尤能維系經(jīng)世傳統(tǒng)的政治成熟心智。轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，西學(xué)移植下的變革思維成為主導(dǎo)，理學(xué)精神改頭換面重獲新生，深得治體論精義的立國(guó)思維隱沒不彰。立國(guó)與變革的張力結(jié)構(gòu)被倒置，變革宰制下的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語與政治···
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