【周學(xué)榮】常懷三心 和諧天人
人與天地自然的關(guān)系問題，古人稱之為“天人之際”，亦即天人關(guān)系問題。這一深邃而神圣的問題成為中國歷史上政治家、思想家和哲學(xué)家熱衷討論的重要問題。在老子看來，天人關(guān)系應(yīng)當是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒則在答漢武帝策問時，說他講的是“天人相與之際”的學(xué)問；司馬遷認為，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之···
【馮兵】論禮樂的自然哲學(xué)基礎(chǔ) ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學(xué)意蘊，主要體現(xiàn)于陰陽五行框架內(nèi)的物理性之氣、生理性之氣以及二者與禮樂的產(chǎn)生、實踐及義理建構(gòu)之間的密切關(guān)系，并由此形成“以氣釋禮”的禮學(xué)解釋學(xué)傳統(tǒng)。而在禮學(xué)經(jīng)典文本的形成過程中，其以氣論為核心的自然哲學(xué)思想與春秋以來日益強烈的人文理性精神相匯通，構(gòu)成了推動中國思想與歷史理性化發(fā)展的重要理論···
第六期“慈善文化會講”在中國人民大學(xué)順利舉辦
2020年12月23日，由中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院主辦的第六期“慈善文化會講” 在中國人民大學(xué)求是樓439會議室順利舉辦，受疫情影響本次會講以線上線下相結(jié)合的方式進行。
【于夫子】遠去的歷史并未隨風而逝 ——淺談吳鉤所著《宋仁宗：共治時代》
“有一夜，仁宗在宮中聽見‘絲竹歌笑之聲’，問宮人：‘此何處作樂？’宮人說：‘此民間酒樓作樂處?！彼位食蔷o挨著市井，站在東京最繁華的樊樓頂層，可以俯視宮禁。民間酒樓的宴樂之聲，自然會傳入宮中，讓生活在宮禁內(nèi)的宮人十分羨慕：‘官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也?！首趨s說：‘汝知否？我如此冷落，故得渠如此···
陸隴其誕辰390周年，《陸隴其全集》在浙江平湖首發(fā)
2020年12月30日，在陸隴其誕辰390周年之際，由杭州師范大學(xué)張?zhí)旖苤骶帯⒅腥A書局出版的《陸隴其全集》的首發(fā)式在浙江平湖舉行。
【鏡明】大道不孤，仁者無憂——落筆書院2021年元旦致辭
一個人真正的人，應(yīng)該包含這些品德：他勤奮好學(xué)、克己自強，對天地心懷敬畏，對生命保持憐憫，他尊重人的人性和個性，他樂于向其他人分享自己的智慧和知識，他重信守諾而又不拘小節(jié)，他希望構(gòu)建一個正義而有序的社會，并為此而不斷努力，他的信念與他的生活和他的行動是合一的。
【高海波】馮友蘭早期哲學(xué)方法觀及其轉(zhuǎn)變
1919年，進入哥倫比亞大學(xué)之后，馮友蘭接受了實驗主義和新實在論的影響，在開始階段，更傾向于實驗主義方法，1926年前后則轉(zhuǎn)向了新實在論的邏輯分析法。在這個過程中，馮友蘭對科學(xué)理性方法的堅持是很明顯的。
【杜保瑞】馮友蘭《貞元六書》中的工夫理論與境界哲學(xué)
馮友蘭以四境界說談?wù)軐W(xué)體系的分類系統(tǒng)，其中的最高境界即是覺解的結(jié)果，但仍須有一持守的工夫以使境界常住，這就是馮友蘭系統(tǒng)中的境界哲學(xué)與工夫理論問題的交涉之處。
【陳靜 朱雷】一統(tǒng)與正統(tǒng)——公羊?qū)W大一統(tǒng)思想探本
大一統(tǒng)理論不僅強調(diào)整體的形式統(tǒng)一，更強調(diào)政統(tǒng)自身的正義性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出內(nèi)在凝聚的整體。統(tǒng)之正，是漢代公羊?qū)W諸家論說大一統(tǒng)的共同關(guān)心，是大一統(tǒng)理論的核心。因此，如果要簡略概括《公羊傳》和漢代公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想，應(yīng)該為“大一統(tǒng)”補足語義，其意涵是“大其一統(tǒng)于正”。“統(tǒng)正”，才是公羊?qū)W所“大”之···
【2021元旦獻詞】定國安家，人文立本
2020年，必然是難忘的一年，對于很多個人、家庭以及很多國家來說，也是難熬的一年。好在這一年已經(jīng)過去。也許我們的前方可能有更多的風雪，但是在每一個冬天里，我們都會有春天的期待。
【帕拉格·卡納】對世界好就是對中國好對美國好
對21世紀的大戰(zhàn)略而言，若值得寫出來就必然需要納入全球戰(zhàn)略元素。
【阿格尼斯·卡拉德】更完美的賢能政治
兩本新書旨在闡述賢能政治的道德失敗，但是，我們能夠支持一種更加公平正義的社會，同時無需放棄賢能的追求。
【魯馬·西姆斯】思考就是騰空自我
本文是對約瑟夫·克伊金2020年在本刊《要點》發(fā)表的“令人痛苦的智慧”的回應(yīng)。
第六屆君子文化論壇在安徽銅陵舉行，以“立德樹人與君子文化”為主題
近日，由光明日報社、安徽省社科聯(lián)、銅陵市委聯(lián)合主辦的第六屆君子文化論壇在安徽省銅陵市舉行。論壇以“立德樹人與君子文化”為主題，來自全國各地高校、科研院所的專家學(xué)者和銅陵市教育工作者等200余人齊聚一堂，研討君子文化的豐富內(nèi)涵，共謀立德樹人的實踐良策，取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。
【陳仁仁】體悟中國氣派的哲學(xué)史 ——郭齊勇著《中國哲學(xué)史十講》讀后
如何寫出有“中國氣派”的哲學(xué)史來，是建構(gòu)“中國哲學(xué)史”要面對的根本問題，其中存在多方面的內(nèi)在關(guān)系，亟待解決。在當代的中國哲學(xué)史家中，郭齊勇先生可能是對此最具自覺意識者。
【方志遠】“親民”：王學(xué)要義所在
王陽明雖集學(xué)術(shù)與事功于一身，但卻命運多舛，他去世后，朝廷對其“蓋棺定論”，部分承認其事功，卻全面否定其學(xué)術(shù)，直指為“邪說”：“免追奪封爵以彰國家之大信，申禁邪說以正天下之人心?！睘榇?，陽明弟子、時任南京禮部侍郎的黃綰上疏為老師鳴不平，不僅力頌王陽明“四大功”，并且將其學(xué)術(shù)概括為“致良知”“親民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【黃梓根】解讀中華文化的根與魂 ——評姜廣輝著《新經(jīng)學(xué)講演錄》
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，不同的學(xué)者可以從不同的視角進行闡釋和研究，但不管哪一種視角，如果這種闡釋和研究對于適應(yīng)時代的新變化，對于所處時代的重大主題沒有回應(yīng)和解答，其意義是大打折扣的。當代著名經(jīng)學(xué)家姜廣輝先生新書《新經(jīng)學(xué)講演錄》在回應(yīng)時代主題這方面就做得很出色?？梢哉f，這是一部會通古今、通經(jīng)致用的典范力作，···
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在歷史上可能只以名將而非奸臣留名。
【尹曉寧】身心合一：論《近思錄》中的理學(xué)工夫要訣
《近思錄》是中國思想史上的一部重要著作，后人將其視為“性理之祖”?！督间洝返木A在內(nèi)圣工夫，其中蘊含著理學(xué)“身心合一”的工夫要訣：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理學(xué)主靜、持敬、涵養(yǎng)、省克等工夫次第，以及最后產(chǎn)生的圣賢氣象，無不融入了這一要訣。它不僅貫穿于工夫的始終，而且也是工夫···
【吳飛】經(jīng)學(xué)何以入哲學(xué)? ——兼與趙汀陽先生商榷
哲學(xué)應(yīng)該討論本源問題，但并不認為本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應(yīng)該是生活經(jīng)驗的本源問題。無論在中西文明中，經(jīng)學(xué)都不止是回答本源問題的范例，而且構(gòu)成了生活經(jīng)驗的骨架。筆者將經(jīng)典分為原始經(jīng)典與創(chuàng)作經(jīng)典兩類，認為原始經(jīng)典中包含著豐富的生活經(jīng)驗，往往溢出理論的解釋;創(chuàng)作經(jīng)典雖是理論體系的建構(gòu)，卻基于原始經(jīng)典···
