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“北大文研論壇”第127期：朱蘇力、貝淡寧、白彤東爭論“當(dāng)代視角下的儒法之爭”

2020年12月11日下午，“北大文研論壇”第一百二十七期在線上平臺(tái)以直播形式舉行，本期論壇由北大文研院與普林斯頓大學(xué)出版社聯(lián)合主辦，主題為“當(dāng)代視角下的儒法之爭——中國傳統(tǒng)思想的歷史意涵與現(xiàn)代啟示”。清華大學(xué)中文系教授、人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所所長汪暉教授主持。發(fā)言人有：文研院學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)法學(xué)院教授朱蘇力，山東大學(xué)···

【帕拉格·卡納】支柱還是爪牙

東南亞越來越多地被視為中美爭奪的戰(zhàn)場，但是，這樣說是對該地區(qū)開辟探索自己發(fā)展道路能力的貶損。

“黃宗羲與明清哲學(xué)”青年學(xué)者工作坊在同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院召開

2020年12月26日，“黃宗羲與明清哲學(xué)”青年學(xué)者工作坊在同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院召開。來自山東省社會(huì)科學(xué)院、浙江省社會(huì)科學(xué)院、上海市社會(huì)科學(xué)院、首都師范大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、蘇州大學(xué)、杭州師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院（按發(fā)表順序排序）···

【余東?！繉捜菝癖姾蛯拠?yán)結(jié)合

尊賢嘉善，容眾矜不能，既是君子風(fēng)范，也是王道精神?！墩撜Z·子張》記載，關(guān)于交友之道，子夏是“可者與之，其不可者拒之?！弊訌埵恰熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能?！逼鋵?shí)，論交友，子夏更正確。容眾和矜不能，即包容眾人和憐憫無能，這不是交友之道，而是愛民之道。容眾就是寬容民眾。

【王曉娣】儒學(xué)民間化：陽明后學(xué)“覺民行道”的社會(huì)倫理建構(gòu)

陽明后學(xué)通過鄉(xiāng)約制度的建立，將內(nèi)涵心學(xué)倫理教化的儒家倫理制度和規(guī)范呈現(xiàn)出來，使得民眾自覺形成對人倫之理、教化之道的倫理認(rèn)同。而對發(fā)展經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的提倡，促進(jìn)了經(jīng)世濟(jì)民實(shí)用儒學(xué)的民間化發(fā)展，繁榮了國計(jì)民生。陽明后學(xué)自覺進(jìn)行“傳學(xué)脈”“覺民眾”的儒學(xué)民間化社會(huì)倫理實(shí)踐，對重建晚明社會(huì)倫理秩序，重拾道德人心具有積極的···

【伊麗娜】俄羅斯學(xué)者視野中的儒學(xué)

俄羅斯學(xué)者出于了解中國、更好地促進(jìn)兩國之間的合作，以及研究中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)等目的給予儒學(xué)以特別關(guān)注。他們對儒學(xué)本身的價(jià)值內(nèi)涵、儒學(xué)是否為宗教、儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系、儒學(xué)與中國現(xiàn)代化的發(fā)展以及當(dāng)今中國治國理政中所包含的儒學(xué)因素等問題進(jìn)行了重點(diǎn)關(guān)注和研究，取得了豐碩的成果。這種視野中的儒學(xué)研究···

《當(dāng)代儒家思想進(jìn)展（2019）》出版暨出版說明

本書主要選輯2019年度發(fā)生在儒學(xué)領(lǐng)域的重大思想文化熱點(diǎn)，既包括學(xué)術(shù)論文，也包括文化評(píng)論，集中反映了中國儒學(xué)最新進(jìn)展，見證中國當(dāng)代儒家重大事件，第一時(shí)間展示當(dāng)代儒家的探索性思想成果。本書作者主要是當(dāng)代儒家的知名學(xué)者和意見領(lǐng)袖，皆在學(xué)術(shù)思想界和社會(huì)文化界極具影響力。本書是反映當(dāng)代儒家思想進(jìn)展的連續(xù)出版物，直面現(xiàn)實(shí)，···

【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探

以性偽之分為邏輯前提，荀子認(rèn)為在沒有偽的作用與干預(yù)的自然狀態(tài)下，人性與惡之間具有必然性的關(guān)聯(lián)，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎(chǔ)，也是其論證禮義之必要性與國家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與其性惡論分屬不同的理論層次，相···

第十一屆深圳孔子文化節(jié)暨第十二屆祭孔大典成功舉辦

深圳孔子文化節(jié)至今已經(jīng)成功舉辦了十一年，每一年都將精心準(zhǔn)備的文化盛宴回饋社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的感恩之心和孝悌之道，以此幫助更多的人建立儒家信仰。如今，深圳孔子文化節(jié)已經(jīng)成為深圳重要的文化活動(dòng)，是深圳弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的閃亮名片，為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的文化建設(shè)做出了積極和重要貢獻(xiàn)。

【湯文瑞】一部陽明文獻(xiàn)珍本重見天日——張新民審定《新刊陽明先生文錄續(xù)編》出版

明嘉靖十四年（1535）貴陽刻本《新刊陽明先生文錄續(xù)編》（后簡稱《續(xù)編》）近由張新民教授審定并冠序、孔學(xué)堂書局影印出版。此書重見天日，首功當(dāng)屬日本學(xué)者永富青地本世紀(jì)初在上海圖書館的發(fā)現(xiàn)（詳氏著《關(guān)于上海圖書館藏〈新刊陽明先生文錄續(xù)編〉》，《東洋的思想與宗教》第23號(hào)，2006）。此前，官私書目皆無是書的著錄，亦不見有學(xué)···

陳少明 著《走向后經(jīng)學(xué)時(shí)代》出版暨自序、目錄

這本文集中的大部分作品，主要寫于上世紀(jì)90年代。主題也非我今天常做的以經(jīng)典為對象的哲學(xué)分析，而是近現(xiàn)代思想史。這個(gè)領(lǐng)域是我學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)。從80年代開始，思想解凍后，新思潮風(fēng)起云涌。我是在那個(gè)令人燥動(dòng)不安的歲月，帶著年輕的熱誠進(jìn)入這一領(lǐng)域的。在選編本書時(shí)，依然能感受到當(dāng)年的期盼與憂慮。把自己在那個(gè)年代學(xué)與思的基本···

現(xiàn)代話語下的《荀子》詮釋學(xué)術(shù)研討會(huì)在濟(jì)南召開

12月12日至13日，現(xiàn)代話語下的《荀子》詮釋學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東濟(jì)南召開。本次會(huì)議由濟(jì)南市傳統(tǒng)文化研究會(huì)主辦，來自山東社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)、山東建筑大學(xué)、齊魯師范學(xué)院、山東工商學(xué)院、山東青年政治學(xué)院、臨沂大學(xué)、山東交通學(xué)院、山東英才學(xué)院、中國人民大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)以及聊城市···

【唐兵兵】富厚堂里八字訣，藏著曾國藩家族的興盛密碼

“同治十一年(1872年)3月12日，午后散步署西花圃，突發(fā)腳麻，曾紀(jì)澤扶掖回書房，端坐三刻逝世……追贈(zèng)太傅，謚文正。”曾國藩卒于南京，得到了身為臣子最高的榮譽(yù)。

【郭代杰】為政之要，惟在得人 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（三）

與君主自身修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是用人問題，識(shí)人用人是政權(quán)存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！眹遗d衰成敗，關(guān)鍵在于是否“人盡其才，悉用其力”?！对娊?jīng)》有言：“樂只君子，邦家之基。”良臣輔佐，則“經(jīng)始勿亟，庶民子來”，其國必興；奸臣當(dāng)?shù)?，則“謀臧不從，不臧覆用”，其國必衰。

浙江紹興王陽明故居遺址得到考古發(fā)掘確認(rèn)

記者從剛剛舉行的2020年度浙江考古重要發(fā)現(xiàn)匯報(bào)會(huì)上獲悉，經(jīng)過半年多的考古發(fā)掘工作，明代大儒、心學(xué)宗師王陽明在浙江紹興的故居遺址揭開了神秘面紗?？脊殴ぷ髡弑硎?，這是首個(gè)經(jīng)考古發(fā)掘確認(rèn)的王陽明居住遺址。

【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰

在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實(shí)禍”，于己于國無益，但在老百姓的眼里，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個(gè)門扇上，畫著老中青幼四個(gè)太監(jiān)，可見，老百姓想的是：太監(jiān)生前害人，死后永遠(yuǎn)服罪，為冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為王爺神，也與他是冤死的有很大關(guān)系。

【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩贊二首）

本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始于2008年5月13日校者于該篇“性不善→性惡”之義理與修辭推定。周熾成先生2007年發(fā)表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’系后人篡改”。2016年校者強(qiáng)調(diào)受周說影響：“一般學(xué)者只知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···

【王琦】經(jīng)義、君德與治道* ——宋代《論語》經(jīng)筵講義研究

《論語》從仁宗時(shí)便已成為宋朝諸帝經(jīng)筵必學(xué)的經(jīng)典，尤其是在高宗、理宗朝被反復(fù)進(jìn)講?！墩撜Z》中蘊(yùn)含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛親、仁政德治、節(jié)用愛人、學(xué)為圣人等思想，是經(jīng)筵官們借助經(jīng)義詮釋引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價(jià)值源泉

劉余莉著《儒家倫理與美德倫理》出版

本書批判了西方把儒家倫理視為美德倫理的觀點(diǎn)，并通過考察中國早期儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《荀子》和《禮記》等，論證了規(guī)則與美德并非對立而是統(tǒng)一的，儒家倫理實(shí)現(xiàn)了規(guī)則與美德的統(tǒng)一，因而是一種更為完善的倫理體系。 儒家倫理是“學(xué)儒”而不是“儒學(xué)”，即儒家文化中“篤行之”“知行合一”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等注重力行···

劉余莉著《志于道：如何認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化》出版

本書圍繞“志于道：如何認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化”這一主題，厘清了中華傳統(tǒng)文化的主要思想脈絡(luò)，并聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化與人生幸福、安身立命、心理調(diào)適、中國式管理、社會(huì)和諧、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面，深入剖析了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，可為當(dāng)今各階層人士修身齊家、管理企業(yè)、治國理政的重要參考。

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