【王樂】中國傳統(tǒng)社會治理中的禮治
從古至今，中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國社會注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維系禮儀社會的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個人良好品行、社會優(yōu)良風(fēng)尚的自覺追求。
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陳俊民著《張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)》出版
本書是作者對自己研究關(guān)學(xué)三十余年來積年之思的一次系統(tǒng)總結(jié)。作者梳理了20世紀(jì)80年代以來的有關(guān)張載和關(guān)學(xué)的論爭及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關(guān)學(xué)繼承與研究，論衡各家得失，明確了關(guān)學(xué)在明清乃至宋元不同時代的學(xué)術(shù)定位，從而重構(gòu)了張載關(guān)學(xué)傳承的歷史脈絡(luò)、道統(tǒng)地位、學(xué)統(tǒng)框架及其精神命脈。
邸利平 著《道由中出——呂大臨的道學(xué)闡釋》出版
本書將以呂大臨的經(jīng)學(xué)著述和理義人倫關(guān)懷為基礎(chǔ)，以其對道學(xué)本體的心性落實和實踐工夫為切入點，考察呂大臨道學(xué)思想的構(gòu)成、內(nèi)涵及意義。第一章將在北宋以關(guān)洛兩大學(xué)派為中心的道學(xué)產(chǎn)生過程中考察呂大臨道學(xué)的形成，第二章討論呂大臨在經(jīng)學(xué)詮釋中對道學(xué)理論的體認(rèn)和闡釋特點，之后三章分別討論呂大臨的天道性命論、心性修養(yǎng)論和禮學(xué)實···
陳政揚 著《張載思想的哲學(xué)詮釋》出版
本書主要探討張載如何在氣論的基礎(chǔ)上，展開其人性論、禮學(xué)、教育觀以及生死觀的論述。全書不僅參照兩岸張載學(xué)界主流論點，努力厘清張載思想中的虛氣關(guān)系，指出張載氣論在概念語言上雖得助于莊子甚多，但未陷入“以莊解儒”的困境。此外，本書還探討了張載禮學(xué)與氣論的一致性關(guān)系，并結(jié)合其生死觀，探討了近來臺灣學(xué)界十分關(guān)心的生命教育···
朱建民 著《張載思想研究》出版
本書分別從天道論和心性論兩個方面作詳細(xì)說明。天道論是張載思想中最具系統(tǒng)性、最具研究價值的部分。其天道論，以“氣”為中心概念，以“神化不二”為中心觀念，其心性論，以“心能盡性”為中心觀念，作者在書中圍繞這些理論概念對張載構(gòu)建的哲學(xué)體系進行了詳盡而系統(tǒng)、全面而透徹的論述，對于讀者了解張載哲學(xué)思想有較大的助益。 此外，書···
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周淑萍 著《先秦漢唐孟學(xué)研究》出版
本書探討了先秦至唐孟學(xué)的學(xué)術(shù)演進，分先秦孟學(xué)、兩漢孟學(xué)、魏晉南北朝隋唐孟學(xué)三個階段，對這三個階段的孟學(xué)作整體性的研究。既有宏觀的把握與評判，也有微觀的考辨與探析。在梳理孟子思想基礎(chǔ)上，分析孟子弟子對孟子思想的疑惑，探討告子對孟子的駁難，辨析荀子對思孟學(xué)派的批判以及王充“刺孟”，考察漢代孟子傳記博士的廢立，剖析以···
【樊樹志】“一代完人”劉宗周
“一代完人”四字，是乾隆皇帝弘歷對劉宗周的評語，很值得細(xì)細(xì)玩味。
【陳志偉】道德對稱性與儒家美德倫理學(xué)
斯洛特提出道德對稱性以解決美德倫理學(xué)與其他類型的倫理學(xué)相競爭的問題，從而確立美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方倫理學(xué)中的基礎(chǔ)性地位；儒家倫理學(xué)中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負(fù)而逃”的倫理敘事體現(xiàn)了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點，即在自我利益和他人利益之間進行權(quán)衡以確定最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞絹硖幚硖亍ぁぁ?/p>
【郭萍】現(xiàn)代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰(zhàn)
這場思想論戰(zhàn)，其理論價值和現(xiàn)實意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了論辯雙方的觀點本身，直接激發(fā)著當(dāng)今學(xué)界對于古今與中西、道德與政治、制度與行為以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等一系列相關(guān)問題的更廣泛而深入的思考。
國家社科基金重大項目《〈儀禮〉復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究》，審核評定為“優(yōu)秀”
清華大學(xué)文科資深教授彭林所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目《〈儀禮〉復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究》經(jīng)過全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室審核評定，成果鑒定為“優(yōu)秀”。作為一項交叉學(xué)科的綜合研究，《儀禮》復(fù)原突破了傳統(tǒng)的從文本到文本、從文本到實物的研究范式，通過新媒體數(shù)字技術(shù)與經(jīng)典文本分析相結(jié)合的方式，將《儀禮》文本及具體考···
【余東?！咳宸ú粌闪?/a>
儒法不兩立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮制本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為補充。法家（秦法家）反對仁義，其法是悖道缺德的惡法，于政治和社會有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。
中日和合文明論壇成功舉行，劉延?xùn)|與日本前首相福田康夫出席
本次論壇由國際儒學(xué)聯(lián)合會和亞洲共同體文化交流機構(gòu)共同舉辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會會長劉延?xùn)|、榮譽會長王蒙與日本前首相、亞洲共同體文化交流機構(gòu)會長福田康夫等出席并致辭。
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《錢穆致徐復(fù)觀信札》出版
本書收錄了湖北省博物館藏錢穆致徐復(fù)觀私人信札108通，其中絕大部分為首次公開。這批信札的寫作時間主要集中在1948—1957這十年間，話題則涉及新亞書院早期的日常運作特別是新亞書院臺灣分校的籌建，《民主評論》的經(jīng)費籌措和編輯出版，學(xué)術(shù)問題的交流切磋，以及錢穆與胡美琦從相識相知到結(jié)為夫婦所經(jīng)歷的風(fēng)波等。
趙曉耕主編《北宋士大夫的法律觀——蘇洵、蘇軾、蘇轍法治理念與傳統(tǒng)法律文化》出版
本書集中于對蘇洵、蘇軾、蘇轍法治思想的研究，從宏觀、中觀和微觀角度分別對“三蘇”以及其背后代表的北宋士大夫群體的社會地位、傳統(tǒng)法觀念以及為重建社會秩序和道德秩序作出的努力進行深入剖析，感悟北宋士大夫群體的精神世界和法治理念。
鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第六輯 出版暨編后記、稿約
本刊由若干學(xué)術(shù)同仁發(fā)起，旨在賡續(xù)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，推動經(jīng)學(xué)新變，重塑經(jīng)學(xué)與時代之聯(lián)系，并為學(xué)界同仁提供一學(xué)術(shù)交流園地。真誠期待海內(nèi)外經(jīng)學(xué)研究同仁不吝賜稿，以饗讀者。
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀最能集中體現(xiàn)他對儒家經(jīng)典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書的目的在于“藉四書助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
【趙秀金】董仲舒“天人三策”應(yīng)在元光五年辨正
“天人三策”發(fā)生的時間，必須立足文本和史實進行考辨。漢武帝對董仲舒的策問，與元光五年對公孫弘的策問主旨一致，而且“天人三策”是同一主旨的問答系列
【張志娟 喬彥貞】兩漢儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念的變遷與實踐——以夫妻關(guān)系為視角
漢代是儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時期，由漢初相對平等的雙向家庭人際關(guān)系理念逐漸向片面的單向家庭人際關(guān)系理念過渡，表現(xiàn)在夫妻關(guān)系上就是由“夫和妻柔”向“夫為妻綱”過渡，表現(xiàn)在父子關(guān)系上就是由“父慈子孝”向“父為子綱”過渡。兩漢儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念的變遷主要是受到經(jīng)濟、政治以及社會因素的影響。
【孫興徹】董仲舒的人間觀
董仲舒的人間觀以“性三品說”“知識論”“教化論”為主要內(nèi)容。他將“性”與“情”放在同等重要的層面，其人間觀以“性情論”為核心。
【王江武 王康】董仲舒的革命思想
“湯武之禁”后以何種方式繼續(xù)言說儒家的“革命”理論，成為漢代儒生所面臨的重大挑戰(zhàn)。
