【張凱】經(jīng)史、義理學(xué)的重建：劉咸炘與中國學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)化
劉咸炘會通儒道，提出經(jīng)學(xué)統(tǒng)攝子史，通過道家圓通廣大之史觀闡發(fā)儒家義理的精微之處；儒家義理學(xué)以性善為本，因時創(chuàng)制群體原理，在性情與理智、個人與群體之間建立有機(jī)系統(tǒng)；人事學(xué)意義上的史學(xué)在“博學(xué)于文”的文史之學(xué)與“學(xué)為人之道”的義理學(xué)之間建立相資為用的能動關(guān)系?？疾靹⑾虨越?gòu)推十合一學(xué)術(shù)系統(tǒng)的宗旨，或能在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的語境···
【向世陵】戰(zhàn)爭與和平：從《春秋》經(jīng)傳看儒家的正義
和平與戰(zhàn)爭相對而言，儒家向來肯定正義的戰(zhàn)爭，譴責(zé)通過戰(zhàn)爭去圖謀私利、搶奪地盤。“春秋無義戰(zhàn)”但又有“彼善于此”。和平的到來，需要仁德和國家實力的綜合作用?！按呵镏馈庇谐Ｓ凶?，判定戰(zhàn)爭與和平是否正義，有維護(hù)君臣大義、夷夏之辨和義利之辨等多個標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)動機(jī)而貶斥茍且換來的和平，講和會盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【彭林】紙上得來終覺淺 ——為何《儀禮》需要做復(fù)原研究
學(xué)術(shù)研究的前提是把握研究對象的特殊性，避免盲目性，陷入為研究而研究的迷途?！秲x禮》區(qū)別于其他典籍的最大特點是鮮明的踐履性，因此，正確認(rèn)識《儀禮》在成書與研究過程中的兩次“轉(zhuǎn)換”，是我們復(fù)原研究的邏輯起點。
第十屆“納通國際儒學(xué)獎”頒獎典禮成功舉行
2020年12月15日上午，第十屆“納通國際儒學(xué)獎”頒獎典禮在四川大學(xué)中華文化研究院舉行。因防控新冠疫情需要，本次頒獎典禮采用線上線下進(jìn)行，分設(shè)成都四川大學(xué)和北京納通集團(tuán)總部兩個分會場。
【盧盈華】楊簡的心一元論辨析——從一元論與二元論的諸種含義說起
不同于朱熹的性、理與氣、心的（在存在論與概念獨立上的）二元論，也不同于陸象山與王陽明心與理的關(guān)聯(lián)式的一元論，楊簡的思想形態(tài)展現(xiàn)出化約式的一元論。楊簡以心來吞沒理，或者說將理還原為心，注重人的主體精神與心的整全一體。他的心一元論也體現(xiàn)在對“意”的拒斥，意便是區(qū)分為二的思維活動。雖然楊簡認(rèn)同道德情感與德性價值，但是···
【余東?！看髳簾o后論
大惡無后是一個道德定律和歷史規(guī)律，此律主要義是大之惡人沒有后嗣，血統(tǒng)和家庭無法久傳，即俗話說的斷子絕孫。引申義有二：一、大惡之人沒有后福，其事業(yè)沒有后繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有后福、后續(xù)和未來。
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郭齊勇著《中國哲學(xué)的特色》出版暨自序
《中國哲學(xué)的特色》論及傳統(tǒng)形上學(xué)的基本特征、從場有論的視域看中國哲學(xué)的特征、中國哲學(xué)及其自主性、建構(gòu)中國哲學(xué)的方法論反思、哲學(xué)史方法論、中國哲學(xué)研究30年的反思、諸子學(xué)的歷史命運(yùn)、先秦諸子的真理史觀、孔子與蘇格拉底的家庭倫理、老莊道論及其異同、儒墨的區(qū)別與爭論、郭店簡與孟子、先秦儒學(xué)關(guān)于社會公正的訴求、道德心性···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨格”“昭事”“事天”等均具有比較強(qiáng)的宗教性特征，但在宋儒那里，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進(jìn)入，士大夫開始恢復(fù)或強(qiáng)化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳教士則將儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東西之間、儒耶之間展開了交流與對話。儒家經(jīng)典在詮釋方面所存在的···
【張小星】從西方“哲學(xué)詮釋學(xué)”到中國“哲學(xué)訓(xùn)詁學(xué)”建構(gòu)
本文旨在勾勒一種中國詮釋學(xué)理論——“哲學(xué)訓(xùn)詁學(xué)”（Philosophical Exegetics），作為對上述問題的進(jìn)一步探索。
【李焱】融入世俗生活的先秦禮樂文化
中華民族的禮文化、樂文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂文化的歷史演進(jìn)，沿著倫理道德一脈，其核心價值從“事神致?！睗u變?yōu)椤叭收邜廴恕?，生發(fā)出與農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式和宗法社會的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的獨特文化形式，日益成為深入人心世道的常理，沉淀為中華民族獨樹一幟的文化傳統(tǒng)。
【專訪】張文智：努力推動《周易》文化普及社會、走向世界
在中國文化史上被視為“群經(jīng)之首、大道之源”的《周易》，其中所蘊(yùn)含的智慧指導(dǎo)著中國先民精神文化生活的方方面面。推動《周易》文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既需要深化在學(xué)理層面的探究與闡釋，也需要推動《周易》文化在社會層面的普及與在世界范圍的傳播，充分發(fā)掘其時代價值。為此，當(dāng)代中國哲學(xué)工作者做出了一系列有益的探索。就···
【徐道彬】明清徽州禮學(xué)譜系的歷史演進(jìn)
明清徽州作為宗法家族制地域社會，素來“村無稗俗，里存儉讓”，鄉(xiāng)邦大儒的《朱子家禮》與鄉(xiāng)間的村規(guī)民約，使其成為近世中國頗為典范的“禮儀之邦”。通過考察明清徽州學(xué)者、鄉(xiāng)宦和士紳的經(jīng)典禮書考證之作，以及部分民間日用禮儀類書，我們可以從中窺見自宋代以后禮學(xué)發(fā)展的世俗化和實用性，以及彰顯在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上由“理學(xué)”到“禮學(xué)”的思想嬗···
郭齊勇 著《傳統(tǒng)文化的精華》出版暨自序
《傳統(tǒng)文化的精華》一書是郭齊勇先生對傳統(tǒng)文化的思考，主要內(nèi)容為：中華人文精神及其當(dāng)代意義、中國古代的“和諧”思想與核心價值、關(guān)于“國學(xué)”與“國學(xué)熱”的反思、中國哲學(xué)資源的當(dāng)代價值、儒釋道的人生智慧與心理調(diào)節(jié)、儒學(xué)與馬克思主義的中國化及中國現(xiàn)代化、論文化變遷中的涵化與整合、文化的比較類型學(xué)研究、文化傳統(tǒng)新解、中國文化···
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“紀(jì)念張載誕辰1000周年學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2020年年會”在陜西舉行
12月12—13日，“紀(jì)念張載誕辰1000周年學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2020年年會”在陜西舉行。此次會議由中國社會科學(xué)院、陜西省人民政府、文化和旅游部、國際儒學(xué)聯(lián)合會、光明日報社主辦，中國哲學(xué)史學(xué)會、陜西省社科院等協(xié)辦。會議主題為“民胞物與和合天下”。會議分為兩個階段，第一階段在西安舉行，第二階段在眉縣舉行。
【姚中秋】創(chuàng)造性構(gòu)建中國新價值體系
我們今天為中國、為人類尋求善治之道，沒必要花費(fèi)太多時間在西式憲政、民主的理論和制度上，當(dāng)然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應(yīng)該更認(rèn)真地對待中國自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，從中抽繹出普遍的價值，發(fā)展出理論，重新想象并推動建設(shè)良好經(jīng)濟(jì)政治制度。
【白彤東】經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？ ——對政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考
康有為以及持經(jīng)學(xué)路線的新康有為主義者所自居的正統(tǒng)，并無歷史與理論的基礎(chǔ)。作為復(fù)興儒學(xué)的途徑，它有著種種缺陷。如果我們還希望儒家作為普世價值，參與到當(dāng)代放大了的諸子競爭之中，我們就應(yīng)該采取一種子學(xué)路線，即在包容從不同的儒家經(jīng)典出發(fā)的多元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代儒者對政治制度的反思和創(chuàng)新，面對當(dāng)代政治問題，給出讓非···
【徐洪興】張載的哲學(xué)與他的時代
“哲學(xué)是把握在思想中的時代”，張載哲學(xué)就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學(xué)的出現(xiàn)，正是當(dāng)時思想世界中儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的重要標(biāo)志之一，即針對印度佛教東來與本土道教興起后對中國主流思想沖擊的一個創(chuàng)造性回應(yīng)。
【沈順福】理解即感應(yīng)——論傳統(tǒng)儒家詮釋原理
從思維的角度來看，人類的生存同時具有兩種形態(tài)，即無知之行與有知之思。傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)知行合一、以行為真知，突出了無知之行的地位，卻僅僅走出了半步，而忽略了有知之思的基礎(chǔ)性地位。只有當(dāng)我們有知、以思維為生存基礎(chǔ)時，我們才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學(xué)的體用論
邵雍哲學(xué)的成就之一在于建構(gòu)了復(fù)雜而系統(tǒng)的體用論。這一理論有嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。一方面，關(guān)于事物內(nèi)部的關(guān)系，邵雍以體四用三的形式，界定了事物之整體及其自身當(dāng)中之為形質(zhì)性與活動性的因素，表達(dá)了對于用與不用的理解；另一方面，關(guān)于事物之間的關(guān)系，邵雍則以體用對待的形式，從動靜、主從、高下、先后等角度說明了體用的復(fù)雜含義與事物···
【戴和圣 李震】敬敷書院：賡續(xù)皖江文脈
1652年，操江巡撫李日芃于安慶府創(chuàng)建“培原書院”。1733年，培原書院被確立為官辦省學(xué)，三年后正式定名為“敬敷書院”。
