“天道與禮法”工作坊在山東曲阜孔子研究院召開
2020年 11月20日，“天道與禮法”工作坊在山東曲阜孔子研究院召開。
【集論】今天為何要讀經(jīng)典丨李景林、廖名春、詹海云、丁鼎
一個有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典?！敖?jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”是規(guī)范神圣的典冊?！敖?jīng)典”具有根源性、典范性、權威性和永恒性，或是經(jīng)過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是最有價值的特殊文獻，或是對某個領域產(chǎn)生深遠影響的偉大作品。歷史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經(jīng)典呢？這些古老的經(jīng)典對當今中國又···
【王博】陰陽五行與董仲舒“官制象天”學說
董仲舒以陰陽五行學說為理論基礎構建起了獨具特色的“官制象天”學說?！肮僦葡筇臁币蕴烊讼喔睘榍疤幔哂袃蓚€層面的內(nèi)涵：其一為縱向層面上天之數(shù)與官之制有著嚴格對應，以三、四、十、十二、百二十等天之數(shù)構建起百官系統(tǒng)；其二為橫向上五行與五官嚴格對應，以五行生勝為依據(jù)構建起彼此共生又相互制約的五官系統(tǒng)。第一個系統(tǒng)純?yōu)槔硐牖ぁぁ?/p>
【樊志輝 鄭文娟】時間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現(xiàn)象學視域下《春秋繁露》 ···
從張祥龍所提出的現(xiàn)象學視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時間意識。“元”作為《春秋繁露》的核心范疇，其本身就內(nèi)蘊了時間，進言之“元”即是時間的發(fā)端。推而論之，天道、陰陽以至于四時、五行皆為時間的展開，人道之社會歷史合于天道，同樣是隨時顯現(xiàn)的時間本真?！洞呵锓甭丁分烊岁P系即是在時間上的統(tǒng)一，而這樣一···
【涂可國】良知與責任：王陽明責任倫理思想再論
王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與責任二者之間的關系，但是，其良知說也自發(fā)地觸及二者的關聯(lián)，因而，加強對陽明有關良心與責任關系思想的研究，既可以深化陽明心學的研究，拓展它的學術空間，激發(fā)它的生命活力，也能為當代儒家責任倫理學的構建提供思想資源。可以從隱含的、實質的維度分別從良心之學與責任倫理、良知本···
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為將“仁政”解釋為以實現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個體“成人”為依歸的結合，“仁政”成為一個“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動態(tài)過程。在這個重構過程中，其經(jīng)驗主義的認識方法和“去苦求樂”人性觀、實現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》···
【鄭朝暉】論董仲舒的“馀義”言說
《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠將不同學派的思想資源融為一體,與其"馀義"言說方式有關。馀義言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環(huán)問答、數(shù)理描述、天人對話揭示人情與辭義、天志與名號之間的同一性。不同學派的思想資源能夠融為一體,正是借助于"比例法"與"正義法"。
【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎上建立認識論和修養(yǎng)方法。他們都認為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說，人、物皆完滿無缺；從現(xiàn)實性上說，人、物則都存在···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
本文通過大量翔實的文獻考證，試圖證明中國歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫；因為這三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。
馬一浮 著《泰和宜山會語》出版
《泰和宜山會語》是馬一浮先生在抗日戰(zhàn)爭期間應浙江大學竺可楨校長之邀，隨浙江大學輾轉于江西泰和、廣西宜山期間為浙江大學師生開設“國學講座”之講義。
《阮刻春秋穀梁傳注疏》出版
《監(jiān)本附音春秋穀梁傳注疏》，晉范寧集解，唐楊士勛疏，據(jù)上海圖書館藏清嘉慶二十年刻本影印。
《阮刻春秋公羊傳注疏》出版暨蔣鵬翔說明
《監(jiān)本附音春秋公羊注疏》二十八卷，漢何休注，佚名疏，據(jù)上海圖書館藏清嘉慶二十年江西南昌府學刻本影印。
【姚海濤】荀子生態(tài)哲學探賾
從儒家哲學涵攝生態(tài)哲學談起，分析了荀子哲學并非人類中心主義。荀子的“人性惡”反轉出生態(tài)責任倫理觀，其天人相分則蘊示著平等意識與敬畏觀念，而“禮義之統(tǒng)”視域開顯出兼顧天時與人事的生態(tài)制度設計?；仨⑻劫戃髯由鷳B(tài)哲理，對于避免自然中心主義或人類中心主義的極端傾向，同時對生態(tài)意識的現(xiàn)代重塑、轉換與超越，踐行人與自然和諧···
【姚海濤】黃巾軍何以“見玄皆拜”
黃巾軍“見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了復雜的歷史信息和多元的思想意蘊。從漢末學術大背景與一般社會氛圍來看，當時知識分子研究經(jīng)典范式的轉型導致了才高博洽的知識主義學術風氣的形成。同時，陰陽五行學說和讖緯之學成為當時一般社會民眾的思想底色。鄭玄不與混亂時代相同流合污的光輝俊潔的志節(jié)、屢征不就的隱逸風度、···
【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示
荀子上承儒家傳統(tǒng)孝道思想而結合自己思想中的性惡論、禮論、樂論等基本理論架構，形成了與孔、孟皆能契接得上而又自成體系的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與孝觀念之間的內(nèi)在張力。因其特重禮樂而有禮以養(yǎng)欲、禮以養(yǎng)體、禮以別異的孝道觀。因其特重“統(tǒng)類”內(nèi)在思理而有“以類行雜，以一行萬”的從義從道、通權達變的孝道觀。荀子的···
【林樂昌】橫渠四句再解讀
對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學家的問題關切。趙宋統(tǒng)治者總結前朝長期分裂的經(jīng)驗教訓，亟須重建政治秩序，而張載等理學家的最大關懷則是為社會秩序奠定永恒的精神基礎。橫渠四句不僅是張載對自己一生抱負和理想的概括，還對當時、后世乃至現(xiàn)代的很多哲人志士都發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著極大的精神激勵作用。
【姚蘇杰】《詩經(jīng)》的早期形態(tài)與“四詩”
漢代流傳的魯、齊、韓、毛四家詩學，以及近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的阜陽漢簡、上博簡、清華簡、安大簡、?；韬钅购喌瘸鐾临Y料，都顯示先秦《詩經(jīng)》與后世所見可能存在較大差異。
【桐生】論《樂經(jīng)》是指曲譜而非文字典籍
中國文化學術史上的“樂經(jīng)”，是一個亦虛亦實、亦真亦幻的概念。說它虛幻，是因為它只是存在于某些先秦儒道學者頭腦中的一部經(jīng)典，這些儒道學者僅賦予它一個“樂經(jīng)”名稱，他們沒有也不可能將《樂經(jīng)》編著成書，先秦以后凡是冠以“樂經(jīng)”之名的書籍都不是先秦真正的《樂經(jīng)》；說它真實，是因為“樂經(jīng)”這個概念并非空泛，它確實是以上古三代樂···
【尹傳政】從《家范》看古代政德培育
《家范》是司馬光所著家訓，因司馬光身后受贈溫國公，又被稱為《溫公家范》?！都曳丁饭彩硎牌?，首載《周易·家人》卦辭以及節(jié)錄《大學》《孝經(jīng)》《尚書·堯典》《詩經(jīng)·思齊》諸篇語錄，作為全書之序，正文從《治家》至《乳母》。
【朱承】張載的公共性思想述論
公共性是張載哲學思想的面向之一。張載構造的“氣本論”為多樣性的生活世界奠定了同一性的本體論基礎，“崇公抑私”的價值選擇表現(xiàn)了其“公共性優(yōu)先”的立場，宗法、封建和井田的復古性制度設計是其公共治理方略的展現(xiàn)，而“民胞物與”思想代表了他對公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳承和發(fā)展。
