【王瑞來】青島2020“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）”賀辭
欣聞“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）”近日在青島召開，疫情阻隔，不能忝列盛會(huì)，我在兩千年前徐福到達(dá)的東瀛，遙望故國，謹(jǐn)致祝賀！
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【儒家郵報(bào)】第350期
《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【陳峴】清初學(xué)者對(duì)“圖書易學(xué)”的再認(rèn)識(shí)
易學(xué)類型的劃分背后，實(shí)際上意味著不同的解經(jīng)方法。清初學(xué)者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對(duì)《河圖》《洛書》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開了嚴(yán)厲的批評(píng)，直指宋代圖書易學(xué)中的四大弊病。但這種批評(píng)并不意味著要從根本上否定宋代圖書易學(xué)的全部合法性，而是蘊(yùn)含著對(duì)解經(jīng)方法的不同理解。在他們看來，《周易》詮釋并非不可加以···
【宮志翀】脆弱的大同——對(duì)《大同書》“人本院”的考察
本文從《大同書》文本內(nèi)部出發(fā)，通過考察“人本院”的制度設(shè)計(jì)，揭示大同建構(gòu)的某些根本性困難。
北師大京師哲學(xué)講座海外學(xué)者系列，王昌偉主講“近五十年來北美宋明理學(xué)研究”
2020年11月29日19:00—21:20，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院京師哲學(xué)講座海外學(xué)者系列之“近五十年來北美宋明理學(xué)研究”講座在線順利舉辦。本場講座由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授主持，并有幸邀請(qǐng)到新加坡國立大學(xué)中文系王昌偉教授擔(dān)任主講人、清華大學(xué)哲學(xué)系高海波副教授擔(dān)任評(píng)議人。校內(nèi)外180余位師生參與了本次講座。
北師大京師哲學(xué)講座海外學(xué)者系列，王昌偉主講“新加坡儒學(xué)史研究”
2020年11月28日19:00,—21:15，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院京師哲學(xué)講座海外學(xué)者系列之“新加坡儒學(xué)史研究”講座在線順利舉辦。本場講座有幸邀請(qǐng)到新加坡國立大學(xué)中文系王昌偉教授主講,由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授主持。校內(nèi)外學(xué)界同道近80人參與了此次講座。
《周易》古經(jīng)本義及其解讀方法總結(jié)與探索前沿論壇在濟(jì)南召開
11月28日至29日，由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、《周易研究》編輯部、中國周易學(xué)會(huì)主辦的“《周易》古經(jīng)本義及其解讀方法總結(jié)與探索前沿論壇”在濟(jì)南召開。
陳來、高海波 主編《劉宗周與明清儒學(xué)》出版
本書集中了三十余位劉宗周與明清儒學(xué)研究專家的論文，內(nèi)容涵蓋中晚明的陽明學(xué)、劉宗周思想、蕺山學(xué)派思想、明清思想等多個(gè)專題。其中，既有思想義理的分析，又有經(jīng)典文獻(xiàn)搜集整理，也有整體的學(xué)派研究及縱貫的思想史研究，代表了目前劉宗周研究的最新成果。
第七屆泰山文明論壇暨“儒家心性傳統(tǒng)與當(dāng)代心性儒學(xué)建構(gòu)”研討會(huì)在濟(jì)南舉行
11月22日，山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心主辦的第七屆泰山文明論壇——“儒家心性傳統(tǒng)與當(dāng)代心性儒學(xué)建構(gòu)”全國學(xué)術(shù)研討會(huì)在濟(jì)南舉行。
【范旸沐】春秋公羊?qū)W中的經(jīng)與權(quán)——從新文化運(yùn)動(dòng)干將對(duì)儒者形象認(rèn)知說起
新文化運(yùn)動(dòng)干將們對(duì)儒者形象的認(rèn)知，源于偏解儒學(xué)之重“經(jīng)”。經(jīng)為文，權(quán)為質(zhì)；禮為文，仁為質(zhì)。經(jīng)權(quán)相反相成，不可須臾而離，均須歸結(jié)到仁?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，可守經(jīng)、善行權(quán)者，才是春秋公羊?qū)W中堪行王道的政治家。
【陳迎年】從橫渠的“執(zhí)喻失義”看“善的來源”問題
同海漚喻、水冰喻一樣，橫渠的“虛氣”也是一種譬喻。在對(duì)橫渠哲學(xué)的解讀中，存在著“執(zhí)喻失義”現(xiàn)象，爭執(zhí)即起。牟宗三與熊十力之爭便是一例。這些爭執(zhí)相互融攝，讓“乾坤互含”與“乾統(tǒng)坤”之間張力凸顯，儒家的“善”的“來源”問題被追問。爭論表明，“善”雖然是超越者，是超時(shí)空的常道，但也是人的作品，也自然、經(jīng)驗(yàn)地得以確立。自然與自由，···
【賴區(qū)平】先秦儒家倫理的兩種類型 ——兼論思孟五行說
先秦儒家倫理有兩種基本類型：君子倫理與民眾倫理，二者都以五倫的形式呈現(xiàn)，但針對(duì)不同的階層。相比于常見的民眾五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友），君子五倫（父子、君臣、朋友、師生、天人）有其獨(dú)特之處，它內(nèi)嵌于一個(gè)龐大的文明譜系中，與人才、教育、心靈、政治尤其是德性（五德、五行）等方面同構(gòu)相對(duì)應(yīng)，并在思想上有一個(gè)···
【李杰、歐陽輝純】從“天理”自然到倫理世界 ——論朱熹自然觀的倫理內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值審視
天理自然觀是朱熹思想體系的一個(gè)重要組成部分。朱熹不是僅從認(rèn)識(shí)論的角度理解自然，而是從主體論、價(jià)值論的視角理解自然，把自然作為內(nèi)在于人的一種存在來體認(rèn)，朱熹天理自然觀充滿著強(qiáng)烈的道德意識(shí)。
【科斯提卡·布拉達(dá)】故事情節(jié)與哲學(xué)論證：哲學(xué)家的故事
兩人在辯論，更具理想主義色彩的辯論者大聲喊道，“那么，無偏見的研究呢?純粹的知識(shí)呢?”在另一個(gè)憤世嫉俗的辯論者還沒有來得及回答之前，這位理想主義者就用更加宏大華麗的問題來轟炸他了“親愛的先生，真理呢？
【陳華茂】一次轉(zhuǎn)身，遇見最美的風(fēng)景 ——在南通開放大學(xué)“青少年儒學(xué)大使孵化班”教···
那天，女兒看我的眼神，是我花再多的錢，買再貴重的禮物也換不回來的崇拜。為了女兒，我下定決心，一定要做名優(yōu)秀的義工。
【樂愛國】歷代對(duì)《論語》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心
《論語》講“禮之用，和為貴”，對(duì)于其中的“和”的解讀，在古代，經(jīng)歷了自皇侃、邢昺從禮樂關(guān)系的角度講“和，即樂也”，“和，謂樂也”，到朱熹從禮有體用的角度講“和者，從容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順于人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”解“禮之用，和為貴”的過程。
【張祥龍】現(xiàn)象學(xué)如何進(jìn)行儒學(xué)研究?——論雙方方法論的親和性
現(xiàn)象學(xué)在西方傳統(tǒng)的主客二分思維模式之外開辟了一種原發(fā)的思想方式，即回到主客未分前具有時(shí)間性構(gòu)造的生命經(jīng)驗(yàn)，這種活體經(jīng)驗(yàn)是一切存在理解與價(jià)值的源頭。此一回到基源性活體經(jīng)驗(yàn)的思路對(duì)我們重新闡發(fā)儒家哲理具有根本性的啟發(fā)，儒家的仁愛思想源于時(shí)間性的、非客體化的親親經(jīng)驗(yàn)，從這一基源經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長出仁民愛物的終極視域。
【黃開國】康有為思想發(fā)展的三階段
康有為是中國近代最具影響的思想家之一，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題是他一生不變的追求。為給近代中國的發(fā)展找尋方案，他早期取法周公，以《周禮》為治理中國的寶典，大旨見于《教學(xué)通義》；中期著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等書，借助春秋公羊?qū)W的孔子改制說，宣揚(yáng)維新變法的近代政治主張，斥劉歆偽造的古文經(jīng)學(xué)為“新學(xué)”，給中國兩千年的學(xué)···
【陳友良】陳慶鏞與道咸學(xué)術(shù)
晚年陳慶鏞提出“六經(jīng)宗許鄭，百行學(xué)程朱”格言，主張立足顧炎武的學(xué)術(shù)思想和實(shí)證方法，倡議會(huì)通漢學(xué)、宋學(xué)和經(jīng)世學(xué)三種學(xué)問，以嶄新的精神面貌追求經(jīng)世致用之學(xué)以救濟(jì)時(shí)艱。縱觀陳慶鏞的學(xué)術(shù)人生，他以政學(xué)會(huì)通、漢宋會(huì)通、考據(jù)經(jīng)世會(huì)通的特點(diǎn)，為復(fù)雜多元而又交相為用的道咸學(xué)術(shù)作了說明。
【朱斌】“理學(xué)救國”：抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)風(fēng)因時(shí)局而發(fā)生漢、宋轉(zhuǎn)變，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的新漢學(xué)式微，以家國天下為己任的理學(xué)地位上升。隨著學(xué)風(fēng)的改變，錢穆個(gè)人對(duì)理學(xué)的認(rèn)同更加清晰，并在齊魯大學(xué)國學(xué)所完成思考與轉(zhuǎn)變。在此期間，由于經(jīng)世情懷的驅(qū)使，錢穆與政治人物多有接觸，并發(fā)表許多政論文章，直接表達(dá)政治主張。他尋找中國存在的意義，為中國不會(huì)滅亡尋求···
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