四川大學(xué)儒家哲學(xué)第八期“云切磋班”，趙玫主講“心在朱子思想中的定位與功能 ”
庚子年十月十五日（西歷11月29日）晚，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向第八期“云切磋班”在騰訊會(huì)議網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)舉辦。西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師趙玫分享了題為“心在朱子思想中的定位與功能——兼論朱子‘心學(xué)’名義”的主題報(bào)告，成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院的鄧曉可老師擔(dān)任會(huì)議主持，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬鑫焱老師、貴州大學(xué)中華文化書···
【張林】“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之” ——司馬光的治學(xué)之道
司馬光常說：“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之?！彼抉R光治學(xué)之道給我們的啟示，就是要在治學(xué)過程中敢于付出行動(dòng)，而不是崇尚空談。只有具備治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、勤奮、刻苦的精神，才能在治學(xué)的道路上取得更大的成就。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為儒家四書之一的《大學(xué)》提出“德潤身”的命題，這對(duì)于儒家思想系統(tǒng)而言，可謂畫龍點(diǎn)睛之舉。“德潤身”，是儒家傳統(tǒng)中一以貫之、鮮明獨(dú)特的一面，是理解、踐行儒家時(shí)不可不特別留意之處。這三個(gè)字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【唐紀(jì)宇】不已、生生與對(duì)待 ——《程氏易傳》中的天道觀
與王弼、胡瑗的解釋不同，程頤在未濟(jì)的注釋中凸顯“不已”之義?！安灰选钡氖澜纾瑯?gòu)成了理解其天道觀的重要基點(diǎn)。而程頤所謂的“不已”,必以“生生”作為其存有模式。那么“生生”又是何以可能的？《程氏易傳》中以“對(duì)待”作為“生生之本”，對(duì)待的觀念不同于對(duì)立，它旨在解釋萬物之生成。作為一切對(duì)待根源的乾坤并非截然對(duì)立的觀念，而是道的不同···
【何卓杰】悼念我的導(dǎo)師鄒昌林先生
今天接到師兄的電話，告訴我：我的導(dǎo)師鄒昌林先生前幾天去世了。我正好吃完午飯，一下子感覺心情很沉重，手不由自主地就把筷子放下了。在房里呆了好一會(huì)兒，這一會(huì)兒，心里是多年未有的茫然若失。前幾天凌晨，我夢(mèng)見有個(gè)人很像吳道子所畫的孔子，對(duì)我說“將圣”二字，當(dāng)時(shí)醒來不知所謂。今天想來，那天很可能正是鄒老師去世的時(shí)候。
【陳來】論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心
朱子思想對(duì)義的哲學(xué)理解，一是繼承了漢以來經(jīng)學(xué)論義的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入仁德為首的四德論體系，三是擴(kuò)展了義在仁體宇宙論中的意義。朱子對(duì)義的理解使用受到漢以后詞義訓(xùn)釋的影響較大，這一方面使得義的價(jià)值意義沒有得到明確化的發(fā)展，另一方面，義的裁斷訓(xùn)義又使朱子將之引向宇宙論成為可能，發(fā)展了義在朱子宇宙論中的意義，充實(shí)···
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學(xué)”的基本情感稟賦論
從橫向結(jié)構(gòu)看，好惡介于“心物”之間：一方面，好惡與物構(gòu)成了“物化”的關(guān)聯(lián)，好惡乃是感于物而“動(dòng)”；另一方面，好惡與心構(gòu)成了“心化”的關(guān)聯(lián)，好惡形成了心之“大端”。從縱向結(jié)構(gòu)看，好惡作為最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作為根基，另一方面又為“性”所提升，但好惡終為人類的“心-情”，這才構(gòu)成了中國儒家“情感哲學(xué)”之基本···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義”說，一則以此管窺朱子哲學(xué)之特色，一則可助我們理解傳統(tǒng)“義”觀念豐富而深沉的內(nèi)涵。我將首先梳理朱子對(duì)“義”的訓(xùn)詁與界說，然后梳理朱子對(duì)“義”之意思與氣象的各種說法，最后以“義”為中心辨析仁義禮智之關(guān)系，在此過程中，我也將闡明朱子“義”說所蘊(yùn)含的倫理原則與實(shí)踐指向。
“首期釋奠禮傳承培訓(xùn)班”在河北舉辦，面向全國培養(yǎng)祭孔禮生
為進(jìn)一步落實(shí)中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)會(huì)長會(huì)議工作安排，2020年11月16-20日，由河北省儒學(xué)會(huì)、震旦藝術(shù)研究院主辦，河北省儒學(xué)會(huì)傳統(tǒng)禮樂委員會(huì)承辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班——首期釋奠禮傳承培訓(xùn)班”在石家莊成功舉辦，來自省內(nèi)各市區(qū)及陜西、江蘇···
河北省儒學(xué)會(huì)主辦首期中華經(jīng)典學(xué)習(xí)班
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”，儒家經(jīng)典是這精神命脈賴以跳動(dòng)不息的動(dòng)力心源。為普及經(jīng)典知識(shí)，鏈接命脈心源，根據(jù)會(huì)長會(huì)議工作安排，2020年11月21-25日，由河北省儒學(xué)會(huì)、震旦藝術(shù)研究院主辦，河北省儒學(xué)會(huì)儒家教育普及委員會(huì)和儒學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)承辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班——首期中華經(jīng)典學(xué)習(xí)班”在石家莊舉辦，來自省內(nèi)···
【王新春】鄭玄爻辰說的易學(xué)詮釋淺探
漢末易學(xué)家、經(jīng)學(xué)家鄭玄，以爻辰詮釋易學(xué)。鄭玄將六十四卦三百八十四爻化約為乾坤十二爻，值子至亥十二辰，以辰指日月周天運(yùn)行相會(huì)的次舍或所歷星次，進(jìn)而彰顯宇宙陰陽消息的引動(dòng)之源。通過指明日月運(yùn)行引動(dòng)的十二種陰陽消息氣局與八卦卦氣，及其所引發(fā)的物候、節(jié)氣、時(shí)序的交替與萬物萬象的生化，與其所促成的大宇宙氣化生生的律動(dòng)，···
【郭園蘭】論朱熹學(xué)術(shù)的工夫論傾向——以《論語》“為仁”詮釋為中心
“克己復(fù)禮為仁”在清代漢宋之爭(zhēng)中成為爭(zhēng)點(diǎn)，是儒學(xué)中的一個(gè)重要命題。朱熹釋“克己復(fù)禮為仁”之“為仁”為“謂之仁”“是仁”“見仁”“到仁”“至仁”等，其詮釋“為仁”不是定義“仁”，而是借“克己復(fù)禮”工夫指示“仁”之本體、境界。
【邱忠善】陽明良知概念的否定性特征及其理論后果
良知學(xué)否定尊德性之外道問學(xué)的必要性，輕視尊德性內(nèi)道問學(xué)的重要性，從而忽略了道德實(shí)踐的物質(zhì)條件、知識(shí)儲(chǔ)備和道德技術(shù)學(xué)，沒有它們，道德就會(huì)退化成毫無力量的良好愿望。良知學(xué)突出和強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺能動(dòng)地位和擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的思想有糾偏除弊之功，亦參與引發(fā)了后來的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)今日道德建設(shè)也有重要意義，但是，良···
《錢大昕年譜長編》出版，專家研討“一代儒宗”錢大昕的治學(xué)精神
近日，李經(jīng)國歷時(shí)十余年編著的《錢大昕年譜長編》由中華書局出版。11月28日，在上海嘉定博物館錢大昕紀(jì)念展開幕式后，來自中國社科院、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海圖書館等多位文史學(xué)者圍繞《錢大昕年譜長編》的體例、內(nèi)容以及錢大昕與清代學(xué)術(shù)、文化等問題展開研討，嘉定博物館副館長朱勻先和浙江大學(xué)馬一浮書院特聘···
【喬清舉】王陽明“心外無物”思想的內(nèi)在義蘊(yùn)及其展開 ——以“南鎮(zhèn)觀花”為中心的討論
“南鎮(zhèn)觀花”中花的色彩的“明白”既是客體的呈現(xiàn)方式，也是主體綜合地領(lǐng)悟世界的體知方式。由前者說，“明白”是自然的生機(jī)與生意的流溢，是“仁”，具有本體性;自后者論，“明白”是人通過“感”建立與世界的多重聯(lián)系，與世界形成生命共同體。
【侯文宜】地理學(xué)視域下的程朱理學(xué)及其書院文化
程朱理學(xué)在20世紀(jì)曾一度受到鞭撻，有對(duì)二程“天理”的批判，有對(duì)尊奉朱熹“四書”者的鄙視。那么，今天我們又該如何看待程朱理學(xué)？在當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展之時(shí)，重新探討程朱理學(xué)及其文化價(jià)值，成為一個(gè)重要的課題。
【魏義霞】梁啟超對(duì)三代禮學(xué)的研究與對(duì)中國宗教特質(zhì)的彰顯
梁啟超對(duì)三代禮學(xué)的研究集中體現(xiàn)在《志三代宗教禮學(xué)》中。以此文為中心，他勾勒了三代宗教禮學(xué)從一神教向多神教的遞嬗軌跡，在此基礎(chǔ)上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建構(gòu)了中國古教的主體內(nèi)容和邏輯，進(jìn)而揭示三代禮學(xué)對(duì)中國古代社會(huì)的深刻影響。憑借對(duì)三代禮學(xué)的研究，梁啟超展示了中國古代宗教的具體內(nèi)容，同時(shí)彰顯了中國古···
【趙亞婷】何以為性善——戰(zhàn)國時(shí)變下的儒學(xué)生態(tài)及德性堅(jiān)守
孟子道性善，有深層復(fù)雜背景。孟子面臨戰(zhàn)國時(shí)變環(huán)境中諸家不信任人性及功利思潮所致時(shí)代道德危機(jī)這一真實(shí)時(shí)代課題，儒學(xué)德性底線深受沖擊。諸家基于性惡意識(shí)訴諸集權(quán)威懾及社會(huì)規(guī)范而無視道德本身，與早期儒者回應(yīng)人性問題的無力境況，均暗示人性善惡問題與時(shí)代道德落實(shí)問題有深切關(guān)聯(lián)?；诖耍献右孕陨浦麚P(yáng)乃至強(qiáng)勢(shì)規(guī)定探尋解決···
【鄭治文】道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一——論荀子政治哲學(xué)的思想特質(zhì)
荀子政治哲學(xué)的思想特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“重民”與“尊君”同構(gòu)；“修身”與“富（強(qiáng)）國”并重；“隆禮”與“重法”合治。正是依托荀子所建構(gòu)的道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的儒家政治哲學(xué)，儒學(xué)在漢代才可以一躍而成為王官之學(xué)，并由此成為秦漢以后治國理政的重要價(jià)值依循。當(dāng)然，荀子在強(qiáng)化儒學(xué)治政品格的同時(shí)，也為社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)原···
大連市儒學(xué)學(xué)會(huì)第二屆第一次會(huì)員代表大會(huì)在連海書院召開
11月29日，大連市儒學(xué)學(xué)會(huì)第二屆第一次會(huì)員代表大會(huì)在連海書院召開。遼寧省文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長王俊生等嘉賓到會(huì)祝賀，韓國孔子研究院院長李毓源先生、韓國孔子文化中心樸洪英先生通過視頻發(fā)來祝賀。
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