【趙文坦】闕里偽孔案考辨
元明時(shí)期闕里至圣廟碑刻記載有五代偽孔孔末戕害孔子正嫡孔光嗣案。明后期曲阜圣裔孔弘顥作《偽孔辨》，又加入金朝偽孔孔之仙滅門孔氏正派孔玭案，及若干偽孔和真孔爭(zhēng)斗故事。從明末天啟年間起，衍圣公府修撰的家譜類著作多收錄此文，作為內(nèi)外孔之辨的主要依據(jù)。偽孔案隱含圣裔不同支派間正嫡、爵位之爭(zhēng)。
黃敏 著《<新唯識(shí)論>儒佛會(huì)通思想研究》出版暨序言
本書立足《新唯識(shí)論》在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、工夫修養(yǎng)論等層面進(jìn)行儒佛會(huì)通的理論嘗試，特別闡發(fā)他以唯識(shí)學(xué)反思儒家傳統(tǒng)的思想特色、致思路向及其對(duì)后世現(xiàn)代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識(shí)論》獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想意義。
【吳鉤】韋小寶是不是犯了重婚罪？
看過(guò)《鹿鼎記》的朋友，都知道韋小寶艷福不淺，有七個(gè)老婆：沐劍屏、方怡、雙兒、蘇荃、建寧公主、曾柔、阿珂（按出場(chǎng)順序）。男性讀者可能都艷羨死韋爵爺了，但許多人未必知道，按照大清律法，韋小寶已經(jīng)觸犯了“重婚罪”。
北師大京師哲學(xué)系列講座之海外學(xué)者專場(chǎng)，姜智恩主講“福澤諭吉儒學(xué)批判的歷史背景···
2020年11月22日晚19:00-21:00，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院京師哲學(xué)系列講座之海外學(xué)者專場(chǎng)：“福澤諭吉儒學(xué)批判的歷史背景與解釋——重新探討東亞儒學(xué)史的出發(fā)點(diǎn)”在線順利舉辦。本場(chǎng)講座由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授主持，并有幸邀請(qǐng)到臺(tái)灣大學(xué)“國(guó)家”發(fā)展研究所副教授姜智恩擔(dān)任主講人、南昌大學(xué)哲學(xué)系特聘教授田炳郁擔(dān)任評(píng)議人。校內(nèi)外1···
【蔡家和】論牟宗三判明道為“心即理”之學(xué)
明道之學(xué)系從道家之順應(yīng)物性、以百姓心為心等說(shuō)，轉(zhuǎn)手而來(lái)；明道不屬“心即理”學(xué)，如其《定性書》：“圣人之喜怒，不系于心而系于物也?！比魹椤靶募蠢怼保瑒t該言系于心亦系于物；明道之客觀理學(xué)，系建立于“服牛乘馬”之物各付物上，一徑順任牛馬之性，道理如斯而不可易。
【朱漢民 李立廣】“一體”訓(xùn)仁與以“公”釋仁：二程仁說(shuō)的比較
二程共同建立了理學(xué)，推動(dòng)了仁學(xué)的本體化。但是二程在“仁”的訓(xùn)釋上差異明顯，分別以“萬(wàn)物一體”訓(xùn)仁和以“公”釋仁。其實(shí)二者的差別體現(xiàn)在“仁之本體”與“仁之用”、生命境界與道德實(shí)踐、體認(rèn)天理與大公無(wú)私幾個(gè)方面。兩種仁說(shuō)上的差異，與二程兄弟的氣質(zhì)個(gè)性與思想境界不同有關(guān)。
【唐艷 余治平】儒家“以直報(bào)怨”與恕道的原則要求
儒家行恕以分清是非善惡、正義與非正義為認(rèn)知條件?？兹鍖?duì)待怨仇的處理態(tài)度體現(xiàn)出恕的原則性。儒家恕道始終要求有嚴(yán)肅的是非立場(chǎng)和清晰明確的道德認(rèn)識(shí)能力，智因而成為一切道德行為的認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備或理性前提。君子行恕堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，但也不排斥人性關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)但也不失嚴(yán)厲，因而可以練就出推己達(dá)人的真本領(lǐng)。
【王湘平】論范仲淹的宗法思想與義莊信托機(jī)制
“范氏義莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟(jì)困、促進(jìn)教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強(qiáng)烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進(jìn)步性?！胺妒狭x莊”作為一種慈善信托機(jī)制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會(huì)效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
“生生的智慧與轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)舉辦
適逢楊澤波教授新著《儒家生生倫理學(xué)引論》出版之際，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦了“生生的智慧與轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)研討會(huì)，薈聚來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、長(zhǎng)江商學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)等多所院校的專家學(xué)者，在切磋探討中凝聚共識(shí)，進(jìn)一步地推動(dòng)了學(xué)界圍···
【楊朝明】今天怎樣讀《論語(yǔ)》
讀書有精有泛，而《論語(yǔ)》最宜精讀，它言簡(jiǎn)義豐，真摯誠(chéng)懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語(yǔ)》不可淺嘗輒止，浮在表面就感知不到溫度。下學(xué)方可上達(dá)，用心讀經(jīng)典，與個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺(jué)，使傳統(tǒng)鮮活起來(lái)；才能“品味”出關(guān)于人生的“品位”，活出生命的精彩。
孔子研究院禮樂(lè)文明中心與北京大學(xué)禮學(xué)研究中心《學(xué)術(shù)交流合作協(xié)議》簽訂儀式暨泰···
11月21日，孔子研究院禮樂(lè)文明中心與北京大學(xué)禮學(xué)研究中心《學(xué)術(shù)交流合作協(xié)議》簽訂儀式暨泰山學(xué)者“天道與禮法”工作坊在孔子研究院舉行。北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任、哲學(xué)系教授、孔子研究院特聘專家、山東省泰山學(xué)者吳飛，孔子研究院副院長(zhǎng)、禮樂(lè)文明中心副主任劉續(xù)兵出席簽約儀式并致辭。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、杭州師范大學(xué)···
“陳寅恪故里”江西修水舉行陳寅恪誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)
21日，來(lái)自北京、廣東、浙江、福建、江西等地的專家學(xué)者和陳氏后裔共計(jì)150余人齊聚“陳寅恪故里”江西省九江市修水縣，舉行紀(jì)念義寧陳門五杰暨陳寅恪誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。
【黃玉順】生活儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向：神圣外在超越的重建
生活儒學(xué)的“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”是指其本體論的轉(zhuǎn)變，即從“變易本體論”轉(zhuǎn)為“超越本體論”。這個(gè)轉(zhuǎn)向首先解構(gòu)關(guān)于“內(nèi)在超越”的兩個(gè)教條——中國(guó)哲學(xué)的“內(nèi)在超越”較之西方哲學(xué)的“外在超越”既是獨(dú)特的、也是優(yōu)越的；而還原到中國(guó)前軸心期的神圣的外在超越；最終建構(gòu)一個(gè)順應(yīng)現(xiàn)代生活方式的、神圣性的外在超越者。
【丁鼎】“禮”主導(dǎo)中國(guó)古代社會(huì)
“禮”是中國(guó)古代教育家、思想家孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念。春秋時(shí)期，孔子通過(guò)總結(jié)、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系。在儒家思想體系中，“禮”不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，而且包括我國(guó)古代社會(huì)···
【郭齊勇 王晨光】論中國(guó)文化精神
“中國(guó)文化精神”實(shí)際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對(duì)于世界上其他族群的不同的、差異性的內(nèi)容與特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續(xù)的中國(guó)文化的主要內(nèi)容與特征，同時(shí)還表達(dá)了現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)人的訴求與對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)。
【張新民】中國(guó)古代邊疆治理經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)
傳統(tǒng)邊疆治理積累的歷史經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜繁多，但仍可以模式建構(gòu)的方法進(jìn)行歸納與總結(jié)。由于邊疆地區(qū)本質(zhì)上也是民族聚居區(qū)，因而邊疆治理也關(guān)涉華夷秩序如何建構(gòu)的問(wèn)題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統(tǒng)”觀念的原初本義，看到天道人心既是政治行為正當(dāng)性的本體依據(jù)，也是華夷與天下秩序合法性的形上根源，而只有做到“天下歸心”與“天下歸仁”，才···
宋明理學(xué)與江南儒學(xué)的建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨上海儒學(xué)院第四屆年會(huì)“江南儒學(xué)專場(chǎng)”順利舉辦
2020年11月22日，“宋明理學(xué)與江南儒學(xué)的建構(gòu)——暨上海儒學(xué)院第四屆年會(huì)”在上海財(cái)大豪生酒店繼續(xù)順利舉辦。本次年會(huì)由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、上海市儒學(xué)研究會(huì)主辦，由青浦—復(fù)旦江南文化研究院協(xié)辦。來(lái)自中國(guó)社科院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等全國(guó)各所高校與研究院共計(jì)30···
【方旭東】當(dāng)朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說(shuō)
明末來(lái)華傳教士利瑪竇基于自身對(duì)“理”與“人性”的認(rèn)識(shí)，在評(píng)述《孟子》“生之謂性”章的哲學(xué)意涵時(shí)，將朱子的“理有偏全”說(shuō)改編成了“性之偏正”說(shuō)。雖然朱子在不同時(shí)期對(duì)于人物性同異問(wèn)題的看法有所變化，但自始至終，人與物稟理有偏全之不同，這一點(diǎn)從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)。朱子的“理有偏全”說(shuō)始終在多少而不是結(jié)構(gòu)的意義上理解人、物之理的不同···
【黃玉順】儒學(xué)實(shí)踐的理性反思
儒學(xué)實(shí)踐不僅是關(guān)乎個(gè)人的事情，而且是關(guān)乎民族復(fù)興的事情，即是對(duì)于中華民族國(guó)家的一種責(zé)任，這是儒學(xué)實(shí)踐的宗旨所在。儒學(xué)實(shí)踐是一個(gè)“功夫論”問(wèn)題，尤其需要處理好兩個(gè)關(guān)系。第一是實(shí)踐與學(xué)習(xí)的關(guān)系。實(shí)踐儒學(xué)的前提當(dāng)然是學(xué)習(xí)儒學(xué)，這里特別是要嚴(yán)格區(qū)分儒學(xué)的復(fù)數(shù)的歷史形態(tài)與單數(shù)的基本原理，從而準(zhǔn)確地把握儒學(xué)基本原理。第二是···
【黃玉順】“情感超越”對(duì)“內(nèi)在超越”的超越 ——論情感儒學(xué)的超越觀念
蒙培元“情感儒學(xué)”的超越觀念不同于牟宗三的“內(nèi)在超越”觀念，在于它是主體心靈境界的“自我超越”，即并不是存有論的超越觀，而是境界論的超越觀。不僅如此，情感儒學(xué)通過(guò)反思而超越“內(nèi)在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特別是“敬畏”的情感體驗(yàn)。當(dāng)然，情感超越也可以說(shuō)是一種更為廣義的內(nèi)在超越；因此，內(nèi)在超越所存在的問(wèn)題同···
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