【方浩范】李炳憲的儒教宗教化改革思想
把儒學(xué)(性理學(xué))作為治國(guó)理念的韓國(guó)，為了對(duì)抗日本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治而提出了守護(hù)傳統(tǒng)文化(儒學(xué))的主張，儒林中出現(xiàn)了“衛(wèi)正斥邪派”“開化派”等各種學(xué)派，而且各學(xué)派之間的矛盾也相當(dāng)激烈。面對(duì)這樣的局面，以李炳憲為首的儒教改革派，積極主張對(duì)儒教進(jìn)行宗教化改革，且要在韓國(guó)進(jìn)行“孔教”運(yùn)動(dòng)。
【陳明 樊兵策】梁漱溟儒教觀的宗教學(xué)解讀——以道德代宗教論為中心
梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山者，也是較早思考儒教問題的人之一。與哲學(xué)相比，學(xué)界從宗教學(xué)視域展開的研究不足。梁氏承認(rèn)中國(guó)人有自己的宗教，也不否認(rèn)自己是個(gè)儒教徒。20世紀(jì)初，他提出了“道德代宗教”，以解決中國(guó)文化認(rèn)同與儒教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，表面上反對(duì)宗教，但其理論仍帶有一定的宗教色彩，在實(shí)踐上具有強(qiáng)烈的救世情懷，究其實(shí)質(zhì)···
韓國(guó)孔子文化中心訪問十八賢之一牛溪成渾先生墓及坡山書院
2020年11月12日上午，韓國(guó)孔子文化中心總裁樸洪英、韓國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)李毓源、韓國(guó)孔子文化中心宣傳部長(zhǎng)弘益大學(xué)教授全春花一行來到京畿道坡州市，先后探訪了韓國(guó)十八賢之一牛溪成渾先生紀(jì)念館、墓地和供奉牛溪先生牌位的坡山書院。牛溪文化財(cái)團(tuán)所長(zhǎng)成樂云、坡山書院院長(zhǎng)李敦永接待了韓國(guó)孔子文化中心一行。
【李競(jìng)恒】早期儒家是個(gè)能打的武力團(tuán)體
很多人說起儒家，都覺得只是“溫柔敦厚”，甚至有學(xué)者認(rèn)為“儒”起源于“閹人祭司王”，和能打沒關(guān)系。實(shí)際上，儒源自于三代封建貴族技藝，當(dāng)時(shí)封建貴族是一群車戰(zhàn)騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nèi)容?？鬃右矊⑦@些貴族戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝傳授給弟子，他們也都以“士”自詡，而封建時(shí)代的“士”，本身便具有允文允武的特質(zhì)。
嚴(yán)春寶著《新加坡儒學(xué)史》出版暨梁元生序及前言、后記
該書按照新加坡的歷史分期和新加坡儒學(xué)的主要內(nèi)容特點(diǎn)，對(duì)新加坡儒學(xué)史上有關(guān)儒學(xué)的重要人物和重大事件等，都做了盡可能詳盡的記錄，力圖展示新加坡儒學(xué)傳承的歷史全貌，是關(guān)于新加坡儒學(xué)傳承歷史研究的第一部通史。它全面系統(tǒng)地總結(jié)了儒學(xué)在新加坡傳承與發(fā)展的全部歷史過程，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界中長(zhǎng)期存在的一個(gè)空白、彌補(bǔ)了儒學(xué)史研究中的···
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“慢廬人文學(xué)術(shù)講座”第二期舉行 孫海燕研究員論儒家心學(xué)形成之助力
2020年11月13日下午，第二期“慢廬人文學(xué)術(shù)講座”在洙泗書院慕圣文化如期進(jìn)行。中山大學(xué)哲學(xué)博士、廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所副研究員孫海燕受邀擔(dān)任主講嘉賓。孫老師主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、中國(guó)思想史。本次講座，孫老師以“汲取‘禪悟’的力量——論儒家心學(xué)形成的一大助力”為題，向與會(huì)聽眾分享了其在禪宗與宋明心學(xué)方面研究的感···
“慈善文化會(huì)講”（第六期）報(bào)名通告
中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院主持的“慈善文化行動(dòng)性研究”項(xiàng)目，旨在以“體用”范式為指導(dǎo)，通過“知行合一”的行動(dòng)性研究，創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。“慈善文化會(huì)講”作為交流慈善文化研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的公共平臺(tái)，是本項(xiàng)目的有機(jī)組成部分之一。自2018年12月以來，“慈善文化會(huì)講”已連續(xù)成功舉辦五期，主題涉及儒家慈···
中國(guó)人民大學(xué)“日知”系列講座第十九期，白彤東主講“儒家如何認(rèn)可人權(quán)與動(dòng)物權(quán)”
2020年11月6日，中國(guó)人民大學(xué)“日知”系列講座第十九期在國(guó)學(xué)館122舉行，同時(shí)于騰訊會(huì)議平臺(tái)線上直播。講座題目為《儒家如何認(rèn)可人權(quán)與動(dòng)物權(quán)——一個(gè)羅爾斯式的路徑》。本場(chǎng)講座由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院白彤東教授主講，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院湯元宋老師主持，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院溫海明教授和中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院宋洪兵教授評(píng)論。
【陳進(jìn)國(guó)】“民間性儒教”和“生活儒教徒”的延續(xù)傳承——以鄉(xiāng)約和蘭譜的文本為例
在討論近世中國(guó)民間組織形態(tài)及對(duì)地方社會(huì)秩序整合的影響時(shí)，有兩種典型的地方結(jié)社頗值得我們關(guān)注和比較研究：一是鄉(xiāng)約團(tuán)體，二是結(jié)拜（義）團(tuán)體。二者都有一套共通的習(xí)慣法和文化體系，在有效地支撐其組織性的運(yùn)作，并通過帶有宗教因素的儀式實(shí)踐（如聚會(huì)或入會(huì)時(shí)的儀式表演）和象征操作，來確認(rèn)其自組織的文化邊界，從而強(qiáng)化團(tuán)體成員···
【黃玉順 任劍濤】儒學(xué)反思：儒家·權(quán)力·超越
2019年10月28日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授與清華大學(xué)政治系任劍濤教授在青島嘉木美術(shù)館的荒島書店相聚。兩位學(xué)者出于對(duì)當(dāng)代儒學(xué)之出路的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，就儒學(xué)史上的內(nèi)在超越問題及其與世俗權(quán)力之關(guān)系問題進(jìn)行了深入的反思和剖析，從而對(duì)兩千年儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了全新的審視，提出了深刻獨(dú)到的見解和發(fā)人深省的問題。
【劉根勤】張謇、南通與文廟
南通歷史短淺，但能后來居上，是基于江蘇文化厚積薄發(fā)的特征，更因?yàn)槭怯辛藦堝肋@樣繼往開來的偉大人物。文廟是他一生事功的源頭，是教育的核心，是社會(huì)的靈魂，也是中國(guó)能夠“迭代”進(jìn)步的密碼。我們緬懷張謇，復(fù)興文化，重修南通文廟，是保護(hù)華夏文脈的不二選擇。
【張俊】儒耶終極信仰該如何比較——與謝文郁教授商榷
如果限定在宗教性的天命思想的比較上，基督教的“圣言”“啟示”“神的旨意”“天意”“預(yù)定”等概念是可以構(gòu)成中西比較對(duì)話的基礎(chǔ)的。但就人文化、內(nèi)在化的天命思想而言，儒家講的“敬畏天命”卻與基督教捍格難通。儒家內(nèi)在化、道德化的天命，不能通過基督教那種自我否棄的“信仰”方式，只能通過“存誠(chéng)主敬”“盡心盡性”，以內(nèi)在超越的方式去體認(rèn)。
【張俊】華夏宗教：傳統(tǒng)與賡續(xù)
華夏民族的基本信仰體系形成于商周時(shí)期，可以簡(jiǎn)稱為“華夏宗教”。儒家占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位后，成為華夏宗教的擔(dān)綱者。華夏宗教以祭祀為中心，祭天地、祭鬼神、祭祖先、祭圣賢、祭日月星辰、祭山川風(fēng)雷，這些活動(dòng)支撐起華夏民族的信仰，也支撐起了華夏文明。
首屆企業(yè)儒學(xué)與企業(yè)書院高峰論壇在廣州召開
儒家網(wǎng)綜合 西元2020年11月14日上午，“首屆企業(yè)儒學(xué)與企業(yè)書院高峰論壇”在廣州四季酒店舉辦。本次論壇由博鰲儒商論壇與廣東心和塾聯(lián)合主辦，博鰲儒商論壇理事會(huì)其他主要領(lǐng)導(dǎo)成員黎紅雷、吳念博、李文良、李景春、吳顥、鄭長(zhǎng)來、周前發(fā)、潘冬暉、周南征、禤文義，以及各地企業(yè)書院代表、儒商企業(yè)家代表等共計(jì)約600多人出席。
蘇芃 著《〈春秋〉三傳研究初集》出版
蘇芃教授的《〈春秋〉三傳研究初集》，2019年12月由鳳凰出版社出版。
丁四新 編《經(jīng)學(xué)視域下的朱子學(xué)研究》出版
本書是“朱子經(jīng)學(xué)與四書學(xué)”專題論文的結(jié)集。朱子是中國(guó)思想和文化的核心人物，他集宋代理學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成。本書集中研討了朱子的五經(jīng)學(xué)、四書學(xué)及其相關(guān)問題，內(nèi)容集中在如下五個(gè)方面：（1）朱子的四書學(xué)研究。四書學(xué)是朱子經(jīng)學(xué)的研討重點(diǎn)。（2）朱子的五經(jīng)學(xué)研究。朱子的易學(xué)和禮學(xué)得到重點(diǎn)討論。（3）傳統(tǒng)朱子學(xué)問題再探。中和和道統(tǒng)···
李景林 著《教化的哲學(xué)》再版暨緒言、目錄、后記
本書在中西思想文化比較的視野下，提出“教化的哲學(xué)”這一觀念來概括儒學(xué)的精神，嘗試從“教化”的角度，對(duì)作為“哲學(xué)”的儒學(xué)思想做出自己的詮釋，以凸顯其異于西方哲學(xué)的獨(dú)特思想內(nèi)涵，為儒學(xué)的當(dāng)代詮釋提供了一種新的視角。
【白輝洪】孔孟之間的德性心性論開展
德性內(nèi)在于心是先秦儒家德性論的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，然而對(duì)于心如何具有德性看法不一，孟子與告子的義內(nèi)、義外之辯顯示兩種的思路。其一是孔子后學(xué)中常見的仁內(nèi)義外說，以能動(dòng)之心將內(nèi)在的自然性情與外在的禮義結(jié)合起來，以成德于心；其二是思孟的仁義內(nèi)在說，在人而非外物之中尋求道德的根基，從而以“自反”來成德。孟子在繼承子思人性論的同時(shí)···
【曾海軍】經(jīng)典、民情與見識(shí)——《論語(yǔ)》中的“負(fù)面思想”辨析
《論語(yǔ)》中有很多被當(dāng)作“負(fù)面思想”的語(yǔ)錄，往往被指出有各種不同的局限性。有見識(shí)的學(xué)者可以感受經(jīng)典的力量，懂得其中言情與言理之別，或者能洞悉民情，對(duì)“民”的定位既不“失人”亦不“失言”，以及對(duì)于《論語(yǔ)》中的思想即“見”即“識(shí)”，懂得其超越各種局限性的價(jià)值，明白并沒有所謂的“負(fù)面思想”。
【景海峰】重振經(jīng)學(xué)：在經(jīng)典詮釋中釋放儒學(xué)的生命力
發(fā)掘經(jīng)典中所包含的思想內(nèi)容，活化其中的普遍價(jià)值，從而充分彰顯出義理之學(xué)的意義。閱讀經(jīng)典不只是拆解文義，而是一種生命浸潤(rùn)的過程，只有不斷地體會(huì)這些歷史傳承物，通過與之精神的相遇，使生命個(gè)體與歷史情景發(fā)生契合，才能夠?qū)ⅰ拔摇比谪炗谌祟惷\(yùn)的共同體之中。經(jīng)典詮釋為儒家思想的不斷轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)大能量，為之邁向新的理論創(chuàng)造···
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