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【夏乃儒】“海派儒學(xué)”踐行四十年記——上海學(xué)者對(duì)儒家優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)

例如，更注意古今中西文化之爭(zhēng)的考量，比較參考西方文化的背景，在實(shí)際推進(jìn)儒學(xué)研究的過(guò)程時(shí)，既要研讀儒學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)儒學(xué)作歷史考察；又要展開儒家思想的的學(xué)理探討和分析評(píng)述；更要有關(guān)于儒家思想的現(xiàn)代詮釋以及資源應(yīng)用。重視向社會(huì)大眾通俗講解儒家經(jīng)典，推介儒學(xué)文化資源，傳揚(yáng)儒家文化精神，促進(jìn)儒家文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代繼承。

朱貽庭、施炎平主編《儒學(xué)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)》出版

本書是2019年9月舉辦的“第九屆上海文廟儒學(xué)研討會(huì)”論文集的精編本，共收錄論文18篇，分為三個(gè)部分：“擔(dān)當(dāng)”論、“誠(chéng)信”探、“傳承”篇，另有附篇一篇。所收論文質(zhì)量上乘，基本從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度，探討了儒學(xué)在新時(shí)代背景下的擔(dān)當(dāng)和使命，體現(xiàn)了上海儒學(xué)界緊密聯(lián)系實(shí)際的研究特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格。作者們帶著學(xué)術(shù)雄心，試圖在中西文化交匯、···

【陳永寶】小學(xué)與哲學(xué)：論朱熹蒙學(xué)思想中的兒童哲學(xué)

朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識(shí)的本體論、格物致知的知識(shí)論及修身至德的倫理學(xué)面向。探討朱熹的兒童哲學(xué)，既要尊重兒童哲學(xué)的發(fā)起者李普曼對(duì)兒童哲學(xué)所下的定義，亦要挖掘朱熹兒童哲學(xué)的獨(dú)有特色。朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識(shí)的本體論、格物致知的···

【陳峴】試論清代易學(xué)轉(zhuǎn)型中的圖學(xué)批判與漢學(xué)復(fù)萌

圖學(xué)批判運(yùn)動(dòng)實(shí)與“漢學(xué)”無(wú)涉，清代易學(xué)中之“漢學(xué)”范疇理當(dāng)適度縮減，將其起點(diǎn)延后至惠棟?！皾h宋之爭(zhēng)”說(shuō)和“兩派六宗”說(shuō)分別將兩漢象數(shù)易與宋代圖書易、義理易與象數(shù)易相對(duì)立，然而兩說(shuō)均無(wú)法在二分法中合理安置象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)與圖書易學(xué)的位次及關(guān)系。以象數(shù)、義理、圖書三分，可以成為對(duì)歷史上易學(xué)類型劃分的修正方案。

川大儒家哲學(xué)第七期“云切磋班”：從儒家的立場(chǎng)看女性是否需要成為一個(gè)母親

四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向第七期“云切磋班”于庚子年九月廿三（西歷11月8日）晚上，在騰訊會(huì)議網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開辦?；顒?dòng)由四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向2014屆碩士李婉禎主持，中山大學(xué)博雅學(xué)院博士生劉益，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向2014屆碩士吳丹、萬(wàn)春曉分別擔(dān)任主講，分享了對(duì)這一話題的看法，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師趙玫、西北師范大學(xué)馬克思···

整合與融通 ——“2020年復(fù)旦易學(xué)與美學(xué)高端論壇”會(huì)議綜述

2020年10月31日至11月2日，由復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)美學(xué)研究中心和復(fù)旦大學(xué)生活美學(xué)研究中心聯(lián)合主辦的“2020年復(fù)旦易學(xué)與美學(xué)高端論壇”在上海金水灣大酒店舉行。

【張新國(guó)】身體、心靈與自然的融通——王陽(yáng)明心學(xué)主體性的結(jié)構(gòu)

相對(duì)于程朱理學(xué)較為注重人的行動(dòng)的理?yè)?jù)和根由，陽(yáng)明心學(xué)則既注重美德所從出的人的內(nèi)在良知即“心靈”，同時(shí)也頗為注重人的道德行動(dòng)展開的直接現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)即“身體”；在本體論上則顯示為，自覺在氣論中展開其心學(xué)演繹，建構(gòu)一種即主體即本體、既重價(jià)值型塑又重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的道德哲學(xué)新形態(tài)。

北大禮學(xué)沙龍第二十八期，陳壁生主講《天子與王：經(jīng)學(xué)與中國(guó)的秩序理念》

2020年10月23日下午三時(shí)，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心第二十八期禮學(xué)沙龍?jiān)诒本┦刑煲婚w竹林書苑如期舉辦。

【田園】廟檐下的遐思——走進(jìn)文廟

來(lái)到文廟，正是午休時(shí)間。伏天的驕陽(yáng)似火，四周靜悄悄的，沒(méi)有人過(guò)往，只有樹葉在熱風(fēng)中慵懶地?fù)u曳。廟的每一扇窗門緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢(mèng)中。

第七屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)在濟(jì)南召開

11月14日，由山東社會(huì)科學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)共同主辦，山東省人民政府外事辦公室、韓國(guó)駐青島總領(lǐng)事館支援，山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)退溪學(xué)研究所承辦的“第七屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)”，在山東省濟(jì)南市以線上線下結(jié)合的方式舉行。

“金秋讀書節(jié)”遇上“終身學(xué)習(xí)周”，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院孔子學(xué)堂《論語(yǔ)》開講

11月13日下午4點(diǎn)，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院孔子學(xué)堂里，一堂《論語(yǔ)?為政》公開課正在開講。學(xué)堂里擠滿了學(xué)堂人以及來(lái)自全校熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生。此次《論語(yǔ)》講堂采用了線上與線下雙通道混合直播方式，由社團(tuán)聯(lián)合會(huì)媒體宣傳中心負(fù)責(zé)，抖音、微博、嗶哩嗶哩同步直播。

韓國(guó)孔子文化中心一行參加孔子五十四世孫檜原君孔紹時(shí)享大祭

11月15日上午,受孔氏大宗親會(huì)邀請(qǐng)，韓國(guó)孔子文化中心總裁樸洪英、韓國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)李毓源、韓國(guó)孔子文化中心部長(zhǎng)弘益大學(xué)教授全春花等一行來(lái)到慶尚南道昌原，參加了孔子五十四世孫檜原君孔紹的時(shí)享大祭?？资洗笞跁?huì)會(huì)長(zhǎng)孔煥一，前昌原市長(zhǎng)孔民培，大宗會(huì)監(jiān)査孔慶三，大宗會(huì)事務(wù)總長(zhǎng)孔壽漢和大宗會(huì)事務(wù)局長(zhǎng)孔炳漢等接待了韓國(guó)孔子文···

【唐紀(jì)宇】一物兩體——張載氣本論中的“性”之觀念探析

張載的氣本論哲學(xué)在北宋五子中有著獨(dú)特的理論形態(tài)和思想理路，他指出任何以“一”為理論起點(diǎn)的哲學(xué)思考都存在著一種根本上的困境，即“有兩亦一在，無(wú)兩亦一在”。因此，在其哲學(xué)中沒(méi)有關(guān)于實(shí)然世界背后之所以然的觀念，而是以“氣”作為其全部思考的基礎(chǔ)?！皻狻辈煌谫|(zhì)料，亦不等于物質(zhì)，而是有著“一物兩體”本質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)有。由此，張載不僅···

【史應(yīng)勇】再論鄭玄經(jīng)學(xué)——兼與喬秀巖先生商榷

以文本為核心的經(jīng)學(xué)詮釋和經(jīng)學(xué)的實(shí)踐性之間的矛盾，是鄭玄與王肅的經(jīng)學(xué)爭(zhēng)議的關(guān)鍵。鄭玄這種頗有“本本主義”傾向的經(jīng)學(xué)解讀方式，其意義究竟在哪里，還需認(rèn)真討論。以文本為核心的經(jīng)學(xué)詮釋和經(jīng)學(xué)的實(shí)踐性之間的矛盾，是鄭玄與王肅的經(jīng)學(xué)爭(zhēng)議的關(guān)鍵。本文從鄭學(xué)的形態(tài)背景、體系性、和唯文本與重實(shí)踐的矛盾三個(gè)方面，全新地討論了鄭玄經(jīng)···

【楊昭】思想史與學(xué)術(shù)史的融合互補(bǔ)：晚清“公羊?qū)W”研究百年回眸

學(xué)界主流意見認(rèn)為《公羊》學(xué)即是“微言大義”之學(xué)，晚清《公羊》學(xué)恰構(gòu)成常州學(xué)派至龔自珍魏源，終于康有為的今文經(jīng)學(xué)譜系。

【徐梓】20年來(lái)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

盡管歷史的煙塵尚未完全消散，我們還有身在其中、難識(shí)其真面目的尷尬，但面對(duì)20年這么一個(gè)富有紀(jì)念意義的時(shí)間刻度，有必要回顧這20年來(lái)我們所走過(guò)的路，總結(jié)這20年來(lái)的心路歷程，梳理這20年來(lái)的利弊得失。從2013年開始，我國(guó)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育與前一個(gè)時(shí)期相比，具有明顯不同的兩個(gè)特點(diǎn)：一是政府強(qiáng)勢(shì)介入，積極倡導(dǎo)，大力扶植，系···

【丁子江】新實(shí)用主義與當(dāng)代西方儒學(xué)的趨向

本文著重分析與比較當(dāng)前西方儒學(xué)研究中新實(shí)用主義的趨向，揭示它是如何構(gòu)成西方儒學(xué)研究的某種思潮運(yùn)動(dòng)的。在闡析這種趨向時(shí)，本文將審思其焦點(diǎn)論題。本文主要目的是探究這些學(xué)術(shù)研究論題之間的相似性與差異性，并討論那些有爭(zhēng)議甚至令人困惑研究論題的某些合理性。儒學(xué)新實(shí)用主義趨向的意義是多重的：它為當(dāng)代西方儒學(xué)研究的發(fā)展開辟···

【張華 高東輝】追尋他鄉(xiāng)“真正的儒者” ——兼評(píng)嚴(yán)春寶博士的林文慶研究

儒學(xué)是內(nèi)嵌于中國(guó)人生命氣質(zhì)之中的一種世界性的文化資源，它像一座富礦，蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)代人的精神生命、未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展有積極意義的恒常價(jià)值。從某種程度上說(shuō)，《新加坡儒學(xué)史》也可看作是對(duì)林文慶儒學(xué)思想研究的進(jìn)一步拓展和深化，因?yàn)榱治膽c正是新加坡儒學(xué)史上最重要的人物之一。

“第六屆全國(guó)書院高峰論壇”在四川眉山成功召開

“孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩(shī)書城?！保懹卧?shī)句）2020年11月9—10日，第四屆眉山東坡文化學(xué)術(shù)高峰論壇暨第六屆全國(guó)書院高峰論壇在四川眉山召開，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者及民間書院踐行者近百人參加了本次盛會(huì)。會(huì)議旨在充分借鑒古代書院文化資源、當(dāng)代書院建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，深入研究蘇軾教育思想及其當(dāng)代價(jià)值，探索書院教化與學(xué)校教育的互鑒模···

【李競(jìng)恒】中國(guó)平民剛獲得姓氏的時(shí)候有點(diǎn)任性

漢代平民的姓，本來(lái)就是自己隨便起的，如“孝文時(shí)，吏居官者或長(zhǎng)子孫，以官為氏，倉(cāng)氏，庫(kù)氏則倉(cāng)庫(kù)之吏也”（《漢書·王嘉傳》），儀征胥浦101號(hào)西漢墓出土竹簡(jiǎn)《先令券書》“公文年十五，去家自為姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說(shuō)當(dāng)時(shí)人是自己造姓，叫“自為姓”，可以拿自己的職務(wù)作為姓，所以管倉(cāng)庫(kù)的，有的姓倉(cāng)，有的姓庫(kù)。

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