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【應(yīng)奇】羅義俊“不自覺地嚴(yán)肅了起來”

子夏曰：“君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲”。義俊師曰：儒就是儒，儒學(xué)就是儒學(xué)，儒家就是儒家。而我要說：夫子就是夫子??！

【馬平安】奉儒教為救國救時(shí)之圭臬——鄭觀應(yīng)對(duì)儒釋道三教的詮釋與整合

近代以來,列強(qiáng)軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的強(qiáng)勢(shì)入侵與滲透,逐漸打斷了這一穩(wěn)定的文化傳承進(jìn)程,保種保教成為國人一致的吶喊。鄭觀應(yīng)探索救亡的辦法,對(duì)儒釋道三教加以詮釋與整合,提出儒道同理、釋道同理、三教合一不外一理等重要觀點(diǎn),站在當(dāng)時(shí)歷史的高度,提出了自己的革新主張。鄭觀應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)三教的整合,不僅具有文化救亡的意義,對(duì)于今人振···

【吳亞楠】朱熹哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵和角色

“自然”不僅是道家哲學(xué)的重要術(shù)語，也是包括朱子在內(nèi)的儒家哲學(xué)的重要術(shù)語。在朱熹看來，“自然”是指沒有人欲摻雜或造作的，天理本體完全實(shí)現(xiàn)自己或者被實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。

【陳十】東林書院：洛閩中樞 經(jīng)世致用

車馬喧囂的江蘇無錫城區(qū)東門內(nèi)，有一片古建筑群格外幽靜，掩映在古樹翠竹里的青磚黛瓦和碧池曲廊，古色古香。這里就是有著“海內(nèi)百年以來言正學(xué)者，首東林”之贊譽(yù)的東林書院，自北宋年間創(chuàng)建以來，歷經(jīng)千年長(zhǎng)盛不衰，聞名遐邇，受到歷代士子的關(guān)注和仰慕。

【柯小剛】道與跡：《詩》《易》《春秋》的古今之思

回顧經(jīng)典所載的“古今之變”關(guān)鍵時(shí)刻，會(huì)非常有助于今天思考古典與現(xiàn)代的關(guān)系問題?；厮菸拿鲃?chuàng)始的最初時(shí)刻，亦將有助于深化古今關(guān)系的思考。所以，本文擬從這兩個(gè)方面做一點(diǎn)探索。

【張美宏】養(yǎng)欲與成圣——荀子論人的實(shí)現(xiàn)

基于理想生存秩序的營建，荀子提出自覺“禮義”“師法”對(duì)人而言是一種必須。通過“禮義”“師法”的導(dǎo)引，不僅使“欲”的滿足有了相應(yīng)保障，還使人在生存向度上避免了因“逐欲”而導(dǎo)致的沒落。在生存籌劃方面，人可以通過自我立法結(jié)成強(qiáng)大的倫序共同體，使其作為類的勝出成為可能。人“最為天下貴”，這意味著人不可沉淪于普通之物，而是應(yīng)該有更高···

【陳喬見】王陽明批評(píng)朱子“外心以求理”的得與失

陽明的批評(píng)雖然擊中朱子學(xué)的要害但卻并非完全相應(yīng)。朱子的格物說頗為強(qiáng)調(diào)對(duì)外在物理的認(rèn)知與節(jié)目時(shí)變的講問商量。陽明強(qiáng)調(diào)廓清良知為頭腦工夫，對(duì)外在物理與知識(shí)難免有所忽視。實(shí)際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應(yīng)的物理知識(shí)，徒致良知亦無法實(shí)現(xiàn)知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義。

【張郁乎】朱光潛美學(xué)思想的儒家維度

意大利漢學(xué)家馬利奧·沙巴蒂尼(MarioSabattini)在《朱光潛的〈文藝心理學(xué)〉中的克羅齊主義》(1970)中,批評(píng)朱光潛移克羅齊美學(xué)之花接中國道家傳統(tǒng)之木,混淆了道家的直覺與克羅齊的直覺。

【魏云濤】朱熹哲學(xué)的生態(tài)面向

研究朱熹的生態(tài)哲學(xué)，經(jīng)常遇到“朱熹有生態(tài)哲學(xué)思想嗎”這樣的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的原因主要有兩方面：一是對(duì)于中國哲學(xué)的根本問題把握不準(zhǔn)；二是對(duì)生態(tài)哲學(xué)不甚了解，先入為主地將生態(tài)哲學(xué)等同于生態(tài)學(xué)。中國哲學(xué)的根本命題是“天人關(guān)系”問題，而“自然”是“天”的最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)涵。

【趙涵】從帛書《易傳》看戰(zhàn)國易學(xué)的哲理化

劉大鈞曾稱馬王堆帛書六十四卦經(jīng)文及其傳文的出土，是易學(xué)研究史上一件石破天驚的大事。的確，馬王堆帛書《周易》為易學(xué)研究帶來了新鮮血液。

【常檣】祭孔大典：民俗的典范

當(dāng)代中國民俗文化的發(fā)展模式正從“政府主導(dǎo)型”轉(zhuǎn)向“社會(huì)主導(dǎo)型”，我們完全有理由相信，這一轉(zhuǎn)型也將把“祭孔大典”推向一個(gè)全新的發(fā)展階段。在未來，作為一種典范意義的民俗，曲阜“祭孔大典”應(yīng)積極回答好兩個(gè)問題：一是如何讓祭孔真正走向民眾，走向民間？二是如何引領(lǐng)各種祭孔活動(dòng)并實(shí)現(xiàn)各種祭祀活動(dòng)的“美美與共”？

【吳榮生】孔子修訂《春秋》的意義

孔子修訂《春秋》成為經(jīng)典，可以教化天下人，書中不僅僅是敘述歷史事件，更重要的是承載著評(píng)判和威懾世人的標(biāo)準(zhǔn)。所以通過孔子修訂《春秋》，儒家思想成為后世準(zhǔn)繩，也發(fā)揮了治理天下的作用。

【譚德貴】從廟堂到廟會(huì)：伏羲的祭祀與信仰

伏羲作為傳說中的氏族英雄和文明始祖,自古以來,不僅被官方祭祀,而且被民間所崇拜。在今日大力提倡文化復(fù)興的時(shí)代背景之下,伏羲的祭祀、崇拜和信仰再次升溫。本文以河南淮陽太昊陵的廟會(huì)為例,呈現(xiàn)盛大廟會(huì)的現(xiàn)實(shí)情態(tài),展示伏羲廟會(huì)中的種種宗教、民俗和信仰的面相,尋繹在官方祭祀和民間信仰之間的邏輯、聯(lián)系以及張力。

【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往

毛澤東堅(jiān)持要梁提出批評(píng)。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕于懷疑旁人；在識(shí)見上，不要過于相信自己?！泵犨^之后點(diǎn)頭微笑，相約再會(huì)。

梁治平著《觀與思——我的學(xué)術(shù)旨趣與經(jīng)歷》出版暨自序

本書是梁治平先生四十年的學(xué)術(shù)心得，文字凈雅，言必有據(jù)。作為恢復(fù)高考后的第一代大學(xué)生，改革開放后成長(zhǎng)起來的第一代學(xué)者，梁先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷既是其上下求索、探尋發(fā)現(xiàn)的過程，亦是大變革時(shí)代的一份側(cè)記。

【吳飛】董仲舒的五行說與中和論

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學(xué)的文字與陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。余治平先生的《唯天為大》與《董子春秋義法辭考論》兩書分別論述這兩個(gè)方面，對(duì)此后的研究有非常重要的影響。而筆者以為，對(duì)陰陽五行體系之義理的綜合，是董仲舒學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不復(fù)毀” ——論漢儒關(guān)于宗廟迭毀爭(zhēng)論中的親親與尊尊問題

儒家關(guān)于禮樂制度的建構(gòu)，通常兼顧親親與尊尊兩方面的原則。自漢以后，隨著儒家獨(dú)尊地位的逐步確立，儒臣們將此原則落實(shí)到宗廟建構(gòu)的具體實(shí)踐層面：一方面，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以后“親盡宜毀”共識(shí)的貫徹，體現(xiàn)了親親的原則；另一方面，儒臣基于尊尊的原則而普遍贊同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那里，更是···

【方旭東】儒家對(duì)人工智能倫理的一個(gè)可能貢獻(xiàn)——經(jīng)由博斯特羅姆而思

博斯特羅姆關(guān)于“工具趨同論”以及人工智能設(shè)計(jì)的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為我們思考人工智能倫理提供了一個(gè)良好的起點(diǎn)。用博斯特羅姆的理論對(duì)最近的一個(gè)儒家機(jī)器人倫理版本進(jìn)行檢查，立刻就能發(fā)現(xiàn)后者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時(shí)，本文也嘗試用來自儒家經(jīng)典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···

【丁紀(jì)】鵝湖詩與四句教

然理學(xué)所以為理學(xué)者，若一味去彼傳記注疏之學(xué)而特加區(qū)別，人又或以為程朱之與陸王將無所別矣。故為理學(xué)者，不得不左手對(duì)搏“經(jīng)學(xué)”，右手對(duì)搏“心學(xué)”，左手對(duì)“經(jīng)學(xué)”雖別而有以親之，右手對(duì)“心學(xué)”既別而有以遠(yuǎn)之。惟年來于后者頗乏應(yīng)對(duì)，故今強(qiáng)此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為敬也。

【潘英杰】《論語》與《學(xué)記》在教學(xué)上的相互印證——中國最早教育成果的實(shí)踐面與理···

作為最早也相對(duì)最完整保留中國教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的《論語》，與中國現(xiàn)存的第一篇教育論文《學(xué)記》，從教學(xué)目的的完整性涵括、教學(xué)主體的區(qū)別性看待、教學(xué)體制的整體性設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的原則性論述四個(gè)角度言，都有頗大的吻合性與互補(bǔ)性，且放到今天，都極具參考價(jià)值。

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