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【謝遐齡】直感判斷力：理解儒學(xué)的心之能力

牟宗三以康德實(shí)踐理性解說(shuō)儒學(xué)是一錯(cuò)誤思路。“心之所同然者何也?謂理也,義也”，表明孟子以共通感論述理義來(lái)源,“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩用“悅”字,證明應(yīng)當(dāng)以直感判斷力解說(shuō)孟子。分析朱子、陽(yáng)明的一些言論證明以直感判斷力解說(shuō)儒學(xué)則若合符節(jié);并引述康德關(guān)于判斷力的相關(guān)學(xué)說(shuō)、伽達(dá)默爾對(duì)康德的批評(píng)支持上述論點(diǎn);從而主張,中國(guó)···

劉彬著《帛書(shū)〈衷〉篇新校新釋》出版暨劉大鈞、林忠軍序

《帛書(shū)<衷>篇新校新釋》采用裘錫圭《集成》版最新釋文，在全面吸收現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)致的?？焙陀?xùn)釋?zhuān)岢鲋T多新見(jiàn)解，材料豐富，考證詳實(shí)，創(chuàng)見(jiàn)迭出，是目前《衷》篇專(zhuān)題研究的集成性著作。此外，對(duì)《衷》篇的篇名、字?jǐn)?shù)、章次、成書(shū)、作者及其象數(shù)思想等，本書(shū)也進(jìn)行深入考察，提出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

詩(shī)禮傳家、文化自信——深圳首屆詩(shī)禮傳家親子夏令營(yíng)成功舉辦

2020年8月25日至26日，深圳首屆詩(shī)禮傳家親子夏令營(yíng)成功舉行，本次夏令營(yíng)為慧善蕓雅慈善基金會(huì)與至圣孔子基金會(huì)聯(lián)合主辦，儒士社與元光教育承辦，知名服裝定制品牌“ANGEL&FU”作為唯一資助方給予了活動(dòng)大力支持。

【張文智】《周易》哲學(xué)視野下的“內(nèi)圣外王”之道——兼論“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”說(shuō)之相關(guān)問(wèn)題

《周易》哲學(xué)可以為“內(nèi)圣外王”說(shuō)提供本體生成論依據(jù)。牟宗三先生的“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”基于其“良知的自我坎陷”說(shuō)，其所說(shuō)的“返本”沒(méi)有真正返回到道之本體，故不可能開(kāi)出真正的“新外王”。必須把《大學(xué)》《中庸》及《周易》貫通起來(lái)，才能把握“內(nèi)圣外王”說(shuō)的全部?jī)?nèi)涵。

【葉云】語(yǔ)言與直覺(jué)——儒家心學(xué)中的言說(shuō)問(wèn)題

象山以啟發(fā)、指點(diǎn)等方式來(lái)表達(dá)心學(xué)義理，是非概念式的言說(shuō)。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義，故被朱子認(rèn)為是不說(shuō)破，誤以為禪。實(shí)則，對(duì)于良心本心之道德本體只可非分解地言說(shuō)，一切概念式的分解言說(shuō)都只是助解，要得良心本心之實(shí)，還是要靠直覺(jué)、體證。

書(shū)院文化內(nèi)涵與當(dāng)代意義——朱子文化講壇在南平考亭書(shū)院舉行

24日至26日，主題為書(shū)院文化內(nèi)涵與當(dāng)代意義的朱子文化講壇在南平考亭書(shū)院舉行。朱熹第二十六世孫閩學(xué)會(huì)顧問(wèn)朱清、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院、、筼筜書(shū)院、懷玉書(shū)院等國(guó)內(nèi)知名書(shū)院的近30名專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)。

【卡門(mén)·李·德格】2020年的存在主義轉(zhuǎn)向

雖然存在主義思想為我們提供了有關(guān)焦慮、偶然性和死亡的很多智慧，但是我們必須具體思考其有關(guān)政治和機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)。

曲阜師范大學(xué)“儒家文化齊魯行”社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)走進(jìn)濰坊

為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，8月5日，曲阜師范大學(xué)“儒家齊魯文化行”社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)走進(jìn)了第二站濰坊。

四川敘永李氏宗祠承辦2020年第六期家風(fēng)培訓(xùn)活動(dòng)，摩尼鎮(zhèn)政府主辦

本期家風(fēng)培訓(xùn)活動(dòng)由敘永縣摩尼鎮(zhèn)政府主辦，敘永李氏宗祠承辦，以關(guān)愛(ài)和守護(hù)農(nóng)村留守兒童為主題，留守兒童的問(wèn)題，家庭和社會(huì)等多種因素綜合作用的結(jié)果，僅僅依靠學(xué)校和政府是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要發(fā)動(dòng)社會(huì)各界來(lái)關(guān)注。敘永李氏發(fā)揚(yáng)救孤扶貧、造福鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)，輔助政府治理地方，主動(dòng)解決當(dāng)下面臨許多社會(huì)不良現(xiàn)象和問(wèn)題，減輕政府行政管理···

【王涵青】從孟子與董仲舒的“仁－義－利”結(jié)構(gòu)論道德實(shí)踐的主體價(jià)值抉擇

從道德實(shí)踐的主體價(jià)值抉擇的面向上來(lái)看，在對(duì)孟子與董仲舒的“仁－義－利”進(jìn)行分析后，能更進(jìn)一步地將此兩有別但不矛盾的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，重新審視儒家的仁義關(guān)懷，讓過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自我的現(xiàn)代人重新回到世界之中，展現(xiàn)出一條重新連結(jié)自我與他者之路，這是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中思考道德實(shí)踐的主體價(jià)值抉擇之可能性與動(dòng)力的可行方向。

【張樹(shù)業(yè)】董仲舒《春秋》書(shū)法論的詮釋學(xué)意蘊(yùn)

董仲舒對(duì)《春秋》書(shū)法的探討是其《春秋》學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。與公羊?qū)W史上歷代學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注《春秋》條例不同，董仲舒對(duì)《春秋》書(shū)法的闡釋以對(duì)其修辭特性和意圖的闡發(fā)為主。《春秋繁露》通過(guò)《春秋》之隱微修辭進(jìn)行考察，明確了這一寫(xiě)作形式對(duì)傳達(dá)《春秋》義理的關(guān)鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無(wú)達(dá)辭”的著名論斷，以凸顯政治哲學(xué)中的常變···

【梁世和】溝通天命：董仲舒對(duì)儒家神圣性與超越性根基的再植

“絕地天通”之后中國(guó)文化朝人文化、理性化、人間化方向發(fā)展，對(duì)神性的關(guān)注逐漸淡化。董仲舒天人之學(xué)的建立，將“絕地天通”以來(lái)天人分離的狀態(tài)，拉回到天人相合的軌道，重新建立起儒學(xué)對(duì)天的信仰，開(kāi)啟了儒學(xué)的神學(xué)時(shí)代。董仲舒試圖通過(guò)祭祀行為，將至上之“天”以及神圣性、超越性的理念，再度植根于儒學(xué)及儒者的心靈，其所留下的精神遺產(chǎn)···

【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門(mén)軍上元設(shè)廳皇極講義》發(fā)微

道經(jīng)當(dāng)中“皇極”的詞義，與《洪范》原文用法并無(wú)二致，仍是孔安國(guó)所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來(lái)指處于天庭中心地位的北極。河圖洛書(shū)為北極的位置提供了直觀說(shuō)明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當(dāng)設(shè)醮的上元之日要宣講《洪范》皇極大義。

劉彬 主編《易圖文獻(xiàn)選輯（第二輯）》出版

《易圖文獻(xiàn)選輯（第二輯）》收錄以清代為主的易圖文獻(xiàn)一百一十七種，加上《易圖文獻(xiàn)選輯（第一輯）》收錄的清代之前九十八種，共二百一十五種，構(gòu)成宋元明清基本易圖文獻(xiàn)。由這些文獻(xiàn)，可見(jiàn)宋元明清易圖學(xué)發(fā)展流變的概貌。

劉彬 主編《易圖文獻(xiàn)選輯（第一輯）》出版

近日，曲阜師范大學(xué)周易研究中心主任劉彬教授主編的《易圖文獻(xiàn)選輯（第一輯）》由線(xiàn)裝書(shū)局出版。

【曹樹(shù)明】淡化學(xué)派意識(shí)回歸原初語(yǔ)境——“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”辨正

梳理關(guān)學(xué)史時(shí)，學(xué)界提出了“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”這一問(wèn)題，追問(wèn)關(guān)學(xué)在張載之后除李復(fù)等“正傳”之外，是否還有一支發(fā)生了洛學(xué)化的轉(zhuǎn)變？淡化學(xué)派意識(shí)，回歸道學(xué)初創(chuàng)期的原初語(yǔ)境，或許能更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”問(wèn)題。

【韓星】董仲舒的批判精神與王道構(gòu)建

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬(wàn)民歸往。王道核心是仁義，主體是禮義。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽(yáng)之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫關(guān)系；通過(guò)天人感應(yīng)理論論證“天為王綱”，形成了天子受命于天、受命之符、災(zāi)異理論等，以天的權(quán)威限制君權(quán)；盛贊古代圣王之治，高揚(yáng)王道理想，試圖使?jié)h武帝效法古代圣王，建太平之道。

【秦進(jìn)才】董仲舒與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”關(guān)系新探

1910年，蔡元培提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的說(shuō)法。1916年，易白沙論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，其后逐漸形成了董仲舒與“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的關(guān)系問(wèn)題。六經(jīng)是諸子百家共同的文化資源，漢武帝“表章六經(jīng)”，尊崇經(jīng)學(xué)，不是“獨(dú)尊儒術(shù)”。于情于理“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都與董仲舒無(wú)關(guān)。

【吳忠偉】梁肅、李翱與唐代天臺(tái)止觀之學(xué)的儒學(xué)化

在諸宗并起之中唐，湛然以標(biāo)志性的“無(wú)情有性”說(shuō)與止觀之學(xué)的重構(gòu)推動(dòng)了天臺(tái)學(xué)的發(fā)展，促成了天臺(tái)學(xué)的中興。從宗教思想形態(tài)學(xué)角度看，湛然以“止觀之學(xué)”定義“天臺(tái)”，開(kāi)辟了天臺(tái)佛學(xué)對(duì)儒學(xué)新的詮釋維度：由關(guān)注作為“禮法”的儒學(xué)，轉(zhuǎn)向作為“心法”之儒學(xué)。在此基礎(chǔ)上，唐中期的梁肅（753—793）與唐后期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···

【陳明】駁“七夕非情人節(jié)論”——為中國(guó)情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 [修訂版]

傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說(shuō)是一個(gè)利多弊少甚至可以說(shuō)兩全其美的好事，在它剛剛開(kāi)始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。

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