【尤拉姆·哈茲尼】馬克思主義的挑戰(zhàn)
本文將提出有關(guān)馬克思主義在美國取得的勝利、已經(jīng)發(fā)生的變化和接下來可能要發(fā)生什么的若干淺見。
唐津鄉(xiāng)校舉辦朔望奠儀，韓國孔子文化中心受邀參加
2020年8月19日上午，唐津鄉(xiāng)校舉辦每月初一和十五定期的朔望奠儀，韓國孔子文化中心總裁樸洪英，部長弘益大學全春花教授受邀參加了此次朔望奠儀活動。
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《郭齊勇新儒學論文精選集》在臺灣出版暨序言
隨著對現(xiàn)當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地涌現(xiàn)出一批專家學者及其研究成果，為此學生書局策劃出版“當代新儒學叢書”，由郭齊勇、高柏園擔任主編。叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精辟之作，以論文集形式出版。每冊書后附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。目前已出蔡仁厚、郭齊勇、李明輝三冊。
“2020虞山文化論壇——言子思想的當代傳承和價值”在常熟舉行
8月21日，“2020虞山文化論壇——言子思想的當代傳承和價值”在常熟舉行，來自孔子研究院、清華大學、南京大學、中國人民大學等儒學研究機構(gòu)、高校的30余名文史哲研究專家、學者和言氏宗親代表齊聚一堂，深度剖析研究“南方夫子”言子思想，探索其傳承方式及對當代經(jīng)濟社會發(fā)展的積極意義。
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【張衛(wèi)紅】朱子的心性論與工夫進路之關(guān)系
朱子論心性"一而二,二而一"的關(guān)系，保留了心與性的間隔，這與其漸進的工夫進路具有一致性。其中和新說與主敬窮理之工夫論，立足于經(jīng)驗意識之心做工夫，體現(xiàn)了以心合性、心與理一的漸進統(tǒng)合。
【田天】西漢海昏侯劉賀墓出土“禮儀簡”述略
?；韬顫h墓簡牘中有十數(shù)枚記錄禮儀行事的竹簡，姑統(tǒng)稱之為“禮儀簡”[1]。這部分竹簡數(shù)量不多，殘損也比較嚴重，現(xiàn)就目前所知的信息略作介紹。
【劉恒】孔子“詩教”的核心觀念
孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”一詞出自《禮記·經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄霸娊獭弊援a(chǎn)生以來，對其探源闡釋頗多，將孔子的詩教與其門人對其思想進行闡釋的《禮記》結(jié)合到一起來看，其核心觀念主要有兩個方面，那就是尊德性與道問學。
【周桂鈿】董子其人其學
我們看看董仲舒是哪里人?！妒酚洝と辶至袀鳌防镏v董仲舒是廣川人。廣川在歷史上有個演變過程。最早的時候廣川是個國，有我們現(xiàn)在半個省那么大，后來改稱廣川郡，像地級市一樣，再后來是廣川縣，現(xiàn)在是廣川鎮(zhèn)。廣川鎮(zhèn)在河北景縣，景縣的人認為董仲舒是廣川人。
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【吳倩】精英、德治與教化——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治與當代基層協(xié)商治理
中國古代基層社會的傳統(tǒng)治理方式是以精英為主導、以道德理性為原則、以教化為途徑的鄉(xiāng)村自治。古代鄉(xiāng)村自治的基本特點是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與道德境界。傳統(tǒng)社會獨特的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗與現(xiàn)代協(xié)商治理的精神相通，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治經(jīng)驗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于深化和發(fā)展當代中國的基層協(xié)商治理。
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張清江 著《信仰、禮儀與生活——以朱熹祭孔為中心》出版暨后記
本書希望說明，在朱熹這里，先圣作為“道”的象征，成為“神圣”介入其生活世界的基本方式，不僅是用以界別自身與異端的價值根基，更是其實踐成圣工夫的意義基礎(chǔ)，從中清楚可見朱熹對于神圣價值的信仰和守護方式。正因如此，信仰、禮儀與生活的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，在朱熹祭孔禮儀實踐中獲得了很好呈現(xiàn)，由此可以更深刻地理解儒者生命實踐的深層意涵···
邵志擇 著《從外國冬至到圣誕節(jié)：近代以來圣誕節(jié)在中國的節(jié)日化》出版
本書是關(guān)于圣誕節(jié)自近代以來如何逐漸在中國的部分都市里成為一個商業(yè)化節(jié)日的研究，時間跨度從晚清到民國，再到改革開放以后。本書的主題在國內(nèi)尚未見系統(tǒng)的研究，作者對圣誕節(jié)在中國流行的梳理較為詳細，對其所遇到的文化回應(yīng)也作了初步的分析，具有一定的學術(shù)價值。
《<論語>與教育》暑期線上培訓班預(yù)告
中國少年培育聯(lián)盟，以培養(yǎng)自然-地理意義上的“中國人”為出發(fā)點，以培育文化-生命意義上的“中國人”為根本目標，致力于培育擁有健全生命氣象的“中國少年”。受田家炳基金會支持，湖南師范大學古典教育研究中心和中國少年培育項目組將于2020年舉辦第二屆骨干教育培訓。
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【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣
儒道兩家是中國歷史上最早產(chǎn)生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關(guān)注視角與不同的關(guān)懷側(cè)重，其實正代表著現(xiàn)實人生中的上下限；其互補關(guān)系，也是通過人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實現(xiàn)的。
【溫顯貴】《經(jīng)傳諸子語選》的編纂價值
國學大師張舜徽先生（1911—1992）一生博覽群書，在經(jīng)史子集等領(lǐng)域均有精深造詣，先后完成數(shù)十部學術(shù)著述。而面世較晚的一部以“進德修業(yè)”為宗旨纂輯的《經(jīng)傳諸子語選》，學人尚鮮有論及。其實，在張先生的等身著述中，這部編著同樣具有重要價值。
【景海峰】通向人類命運共同體的文明對話中，儒家文化展現(xiàn)“特殊價值”
從天人合一的獨特宇宙觀到重視人倫的價值和生命實踐的“五常”思想，儒家思想給人類社會提供的重要范式就是重視德性，因此，中國沒有嚴格的一神教的排他性。到了現(xiàn)代，中國人毫不困難地接納了西方傳來的先進理念，整個社會都迅速融入現(xiàn)代性的架構(gòu)與氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guān)系的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···
【王澤應(yīng)】船山學的學術(shù)基質(zhì)
從船山學“坐集千古之智”“希張橫渠之正學”和“六經(jīng)責我開生面”這三大學術(shù)基質(zhì)而言，我們可以說，船山學是中華國學中承前啟后、繼往開來的典范，表現(xiàn)出我們?nèi)绾螌Υ龂鴮W、如何研究國學以及如何賦予國學新的時代內(nèi)涵應(yīng)有的態(tài)度和精神，對于我們既禮敬中華國學又促使其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有極其重要的精神啟迪和價值砥礪意義。
【黃卉】張載精思力踐的治學之道
張載不是坐而論道者，而是起而行之者，他始終將個人的學術(shù)活動與國運民命、匡時救世緊密聯(lián)系起來。從“少喜軍事”、出入佛老，再到歸向儒學、立志弘道，再到晚年著書立說、開宗立派，在他一生的治學實踐中，治學與經(jīng)世始終是高度統(tǒng)一的。
【易舜】天地之中有嵩山
儒釋道三家的文化景觀，并置于嵩陽書院內(nèi)。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽書院、道家的中岳廟、釋家的少林寺會聚于此，各自代表了中華傳統(tǒng)文化的一支血脈，它們相互借鑒與融合，共同成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精微。
【朱承】萬物一體視域下的人工智能
“萬物一體”是傳統(tǒng)中國哲學提供的理解人與世界關(guān)系的一種視角，中國哲學里存在著一個“合異齊同”的視角看待人與世界關(guān)系的傳統(tǒng)。在“萬物一體”的視閾下，我們可以將人工智能既看作是人類主體世界的延伸，也可看作是人與對象世界的融合。面對浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應(yīng)該以“廓然大公、物來順應(yīng)”的情懷對待之。
【王彩霞】發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用
鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛、重民本、崇正義的經(jīng)驗與智慧，有利于弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，有利于促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。
