【邵顯俠】儒家倫理學(xué)是一種情感主義的美德倫理學(xué)
本文試圖說明：第一，儒家倫理學(xué)不是后果主義的倫理學(xué)；第二，儒家倫理學(xué)不是康德主義意義上的義務(wù)論；第三，儒家倫理學(xué)是一種美德倫理學(xué)；第四，儒家倫理學(xué)是一種不同于亞里士多德主義的情感主義美德倫理學(xué)。
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【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民
大陸新儒家主張“大一統(tǒng)”的思想，在我看來不止是三代這種歷史縱向的“統(tǒng)”，也需要有兩岸三地這種現(xiàn)實橫向的“統(tǒng)”。如果從歷史的角度來看一國兩制是一個階段的話，那么這個階段的歷史任務(wù)是我們用一種比較柔性的方法來解決祖國統(tǒng)一的問題。那么這個階段有沒有完成的一天？而統(tǒng)一后的國家想象是應(yīng)該提前在三地都有所鋪陳的。
【肖群忠】現(xiàn)代中國應(yīng)并重公共道德與個體美德——參與回應(yīng)陳來、蔡祥元兩位先生的討論
在古代中國或者傳統(tǒng)道德中，主要強(qiáng)調(diào)公德與私德的聯(lián)系而不是區(qū)別，這是由古代社會家國同構(gòu)的社會基礎(chǔ)，儒家合內(nèi)外之道的思維方法以及私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域尚未區(qū)隔所決定的。公德與私德的區(qū)隔并在當(dāng)時歷史背景下強(qiáng)調(diào)國家團(tuán)體意識的公德內(nèi)含，這種思想最早提出者是梁啟超先生的《新民說》，之后這個問題在一百多年來仍有持續(xù)的討論與實踐。
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【任蜜林】三家《詩》思想淵源之蠡測
魯《詩》與荀子思想有著密切關(guān)系，因此，其在解《詩》的時候突出了禮的地位。齊《詩》則源自以《公羊》為代表的齊學(xué)，所以有著濃厚的陰陽五行思想色彩。韓《詩》則同時受到荀子與陰陽家兩方面思想的影響，這也是其既有荀子“天人相分”思想，又有天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異思想的原因所在。從保持先秦《詩》義的原貌來看，魯《詩》的貢獻(xiàn)最大?！ぁぁ?/p>
邢義田 著《畫外之意：漢代孔子見老子畫像研究》出版
孔子見老子和孔子以七歲的項橐為師是兩個大家熟知的故事，在文獻(xiàn)中流傳不絕，也留存在漢墓的壁畫、畫像石和畫像磚上。本書旨在結(jié)合文獻(xiàn)與圖像，通過分析七十余幅孔子見老子畫像，一窺漢儒和地方官員的內(nèi)心世界。下編“畫像石過眼錄”，詳細(xì)記述了作者近三十年對此類畫像的田野考察經(jīng)過，并特意多附同一畫像的多種資料圖片，希望能為讀者···
“馬一浮的儒學(xué)楷定”在線講座舉辦，復(fù)旦大學(xué)何俊教授主講
2020年8月8日19:00-21:00，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院輔仁國學(xué)講座經(jīng)學(xué)與哲學(xué)系列之“馬一浮的儒學(xué)楷定”講座在線順利舉辦。本場講座由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授組織策劃，有幸邀請到復(fù)旦大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師何俊教授擔(dān)任主講人，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田智忠副教授主持。校內(nèi)外學(xué)生及學(xué)界同道約200人參與了此次講座。
【朱漢民】師道復(fù)興與宋學(xué)崛起
在唐宋變革的歷史背景下，宋代士大夫引領(lǐng)和推動了一場復(fù)興師道的思想運動。宋代士大夫“以師道自居”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化了兩宋儒家士大夫在政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域的主體意識；宋儒“以師道明正學(xué)”的學(xué)術(shù)追求，推動了兩宋的儒學(xué)重建與宋學(xué)崛起。
【任俊華 胡丹丹】《日知錄》的經(jīng)世濟(jì)民之道
明末清初時期，涌現(xiàn)出了一大批提倡經(jīng)世致用、心懷天下的愛國知識分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。
【王杰】屈原精神的核心內(nèi)涵
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”在中國歷史上，一個人與一個節(jié)日、一個民俗有如此密切的關(guān)系，恐怕只有屈原了。屈原精神是在戰(zhàn)亂紛爭、風(fēng)云變幻的戰(zhàn)國時代產(chǎn)生的，具有極其豐富的內(nèi)涵。
【石志剛】家書中的交友觀
古人在交友方面頗有心得。大千世界、紛繁復(fù)雜，如何在蕓蕓眾生中選擇至交之人引為人生知己，非常艱難。張習(xí)孔在《家訓(xùn)》中說：“吾人防患，首在擇交。所交非人，未有不為其所累者。”對于古人來說，如果交友交得好，意氣相投，相談甚歡；如果交友交得不好，就會受友連累，毀及自身。
【尹傳政】先秦思想奠定傳統(tǒng)政德文化
政德，最早出自《論語》，曾這樣描述：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！币馑季褪且缘赖略瓌t治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它
濟(jì)寧舉辦2020庚子年公祭孔子大典留學(xué)生專場
千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王。
【張鵬舉】從《論語》看“樂感文化”的四重內(nèi)涵
“樂感文化”是李澤厚提出的，它不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。
【王子今】孔鮒的文化立場
孔子八世孫孔鮒是秦代文化聞人。實現(xiàn)統(tǒng)一之后的秦帝國任用了一些儒生多方面參與文化咨詢，而孔鮒沒有進(jìn)入這一群體。
【袁曉聰】《詩經(jīng)》中的玉
《詩經(jīng)》是一部內(nèi)涵豐富的文化經(jīng)典。誠如宗白華所言：“《詩經(jīng)》中的詩……它們不但是中國文化遺產(chǎn)里的寶貝，而且也是周代社會政治生活，人們的思想感情全面的、極生動的具體的反映。”（宗白華《中國美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年版）作為文化的載體，《詩經(jīng)》客觀而真實地反映了宗周時代的玉禮風(fēng)貌。
【姜義華】以人為主體：中華文明知識體系的本質(zhì)特征
中華文明歷時數(shù)千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識體系而言，中華文明所獨具的以現(xiàn)實的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。
韓國孔子文化中心一行訪問孔子后裔聚集村訪圣里
2020年8月5日，韓國孔子文化中心一行來到了全羅北道淳昌郡金果面訪圣里。韓國孔子文化中心會長樸洪英、韓國孔子研究院院長李毓源、韓國孔子文化中心宣傳部長弘益大學(xué)教授全春花一行拜訪了孔子后孫們的聚集村訪圣里與孔氏宗親會成員們舉行了座談會。
【強(qiáng)中華 林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解？
荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解
【朱漢民】張載的義理經(jīng)學(xué)及其關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)
張載在關(guān)中地區(qū)講學(xué)并創(chuàng)立的學(xué)派,是本義的關(guān)學(xué);宋元明清陜西關(guān)中地域的儒學(xué)傳統(tǒng),是引申出來的廣義關(guān)學(xué)?！蛾P(guān)學(xué)篇》《關(guān)學(xué)續(xù)編》的“關(guān)學(xué)”是引申義的,作者基于歷史編纂學(xué)目的,希望對關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)人物作出全面整理。
【李卓】精神哲學(xué)與陸王心學(xué)——以徐梵澄《陸王學(xué)述》為中心
在徐梵澄看來，重溫陸王是為了商量舊學(xué)、培養(yǎng)新知，并在此基礎(chǔ)上重建中國的精神哲學(xué)。徐梵澄從精神哲學(xué)的立場出發(fā)，借助“知覺性”的概念，對象山、陽明之學(xué)的心性與功夫做了獨特的詮釋。徐梵澄又以科學(xué)的態(tài)度和方式來研究“精神知識”、“玄秘科學(xué)”的領(lǐng)域，對宋明儒者精神修為中的“前知”、“頓悟”做了理性主義的說明
