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【儒家郵報(bào)】第344期

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【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個(gè)真正的教師對(duì)于其所教育之事，對(duì)于自己身心修養(yǎng)的提高，以及對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的生命關(guān)懷，既要念茲在茲，無(wú)一息忘懷，又要從容以待，待其自然生長(zhǎng)，無(wú)一刻遽迫強(qiáng)求，這便是“勿忘勿助長(zhǎng)”的中庸之道。孟子以“苗喻”來(lái)闡明的古典教育思想，其關(guān)鍵要害便在于此。

【徐波】從“惡之來(lái)源”看蕺山學(xué)在宋明理學(xué)中的定位

蕺山思想的一個(gè)獨(dú)特之處即是對(duì)于過、惡等觀念的仔細(xì)辨別及論述，并對(duì)“惡之來(lái)源”的問題在心性論中做出了明確的定位。這一點(diǎn)與胡五峰提出“天理人欲同體異用”探討善惡?jiǎn)栴}有相通之處。五峰、蕺山之學(xué)確有一遙相呼應(yīng)并可上溯到程明道，他們以一種“至善而具善惡”的義理架構(gòu)為儒家性善論與工夫論之間理論張力的解決提供了獨(dú)特解答。

【汪博】從“不誠(chéng)無(wú)物”看儒家的物觀

順物之自性是合規(guī)律性,達(dá)致最佳生存狀態(tài)是合目的性,所以儒家物觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。將物對(duì)象化并加以認(rèn)識(shí)與改造是西方文化和現(xiàn)代科學(xué)的偉大功績(jī),但同時(shí)也帶來(lái)種種弊病,重新審視和發(fā)揚(yáng)儒家物觀,對(duì)實(shí)現(xiàn)人與他人、社會(huì)、自然萬(wàn)物的一體共存、和諧共處的關(guān)系大有益處。

【焦德明】朱子的《敬齋箴》

《敬齋箴》以“主一無(wú)適”為核心,全面闡述了“動(dòng)靜無(wú)違,表里交正”的工夫要義?，F(xiàn)代學(xué)者將其詮釋為“敬畏倫理”,甚至“宗教情感”,不無(wú)創(chuàng)見,但在一定程度上偏離了朱子的原意。

【專訪】白彤東：儒家思想在現(xiàn)代仍有建設(shè)性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應(yīng)周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經(jīng)歷經(jīng)了兩千年的考驗(yàn)，在今天還是可以給我們?cè)谔幚韮?nèi)政外交上提供寶貴的建設(shè)性觀點(diǎn)。一個(gè)政權(quán)的合法性來(lái)自對(duì)百姓的服務(wù)，百姓應(yīng)該有發(fā)聲的機(jī)會(huì)來(lái)訴說自己是否真的過得很好。不過，他們未必知道什么樣的政策能給自己帶來(lái)幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與民主的混合體應(yīng)該可以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)···

【何益鑫】從“萬(wàn)物皆備于我”到“反身而誠(chéng)”——以孟子“誠(chéng)”的思想為線索

以往從神秘經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》“萬(wàn)物皆備于我”章，都不是孟子的本義。從孟子思想的一貫思路來(lái)看，“萬(wàn)物皆備于我”是說萬(wàn)物之成為萬(wàn)物的根據(jù)、亦即使人倫事物成為人倫事物的德行，具足于“我”的性分之內(nèi)，若能反身向內(nèi)思求、體認(rèn)四端之心而存養(yǎng)之、擴(kuò)充之，以至于其究竟的實(shí)現(xiàn)，便是“反身而誠(chéng)”。

【李公明】前儒托命人義寧陳氏與……時(shí)代悲歌——讀張求會(huì)教授的《陳寅恪家史》

讀張求會(huì)教授的《陳寅恪家史》（東方出版社，2019年11月），想起多年前讀過他的《陳寅恪的家族史》（廣東教育出版社，2000年9月）。就先從“家族史”和“家史”談起吧。

中央黨校機(jī)關(guān)報(bào)儒家道場(chǎng)系列丨【爾赟 邢軍偉】橫山書院：歡顏蔚桃李 聚首契芝蘭

在大連瓦房店市復(fù)州城西街，有一片保持完好的清代建筑，這便是建于道光二十四年（1844年）的橫山書院，距今有170余年歷史。橫山書院與銀岡書院等被并稱為清代四大“關(guān)外書院”（目前只有銀岡書院和橫山書院遺址得以保存），是大連地區(qū)最早出現(xiàn)的書院之一，也是遼南唯一保存下來(lái)的清代書院。

【谷繼明】以哲學(xué)問題意識(shí)研究北宋圖數(shù)學(xué)的典范之作——陳睿超著《司馬光易學(xué)宇宙觀···

《潛虛》之后一千年的當(dāng)代，大概很難再有人去模仿《潛虛》做一個(gè)新的體系。但仍不妨有《潛虛》的解人和知音。陳睿超的《司馬光易學(xué)宇宙觀研究》（北京大學(xué)出版社出版）便是其代表?！稘撎摗坊逎?，屬意者希，但也有數(shù)家研究者。睿超兄的專著，較于以往，有以下幾個(gè)方面的進(jìn)展。

【朱杰人 張攀利】朱熹：禮學(xué)與理學(xué)的溝通——殷慧著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微···

本書是殷慧在其博士學(xué)位論文《朱熹禮學(xué)思想研究》的基礎(chǔ)上修改而成的。從2009年其博士學(xué)位論文完成，到2019年此書正式出版，正是“十年磨一劍”。作為儒家網(wǎng)2019年度評(píng)選的十大好書之一，可謂名至實(shí)歸。細(xì)讀此書，其特色與學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

【吳承學(xué)】“考之以制度”的春秋文體學(xué)研究——讀韓高年新著《禮樂制度變遷與春秋文體···

韓著以宏通視野與個(gè)案研究結(jié)合起來(lái)，將春秋文體作為有時(shí)空特性的獨(dú)立研究對(duì)象，并從禮樂制度及其轉(zhuǎn)型作為切入點(diǎn)對(duì)其作了全面深入研究；對(duì)春秋文體進(jìn)行分類研究，深化了學(xué)術(shù)界對(duì)先秦文學(xué)與文體的認(rèn)識(shí)；輯錄出土文獻(xiàn)中的春秋文章，并依先秦經(jīng)、史、子多為文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范圍，展示了春秋文章的創(chuàng)···

眾學(xué)者召開線上研討會(huì)：“家”，作為哲學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象

6月21日，來(lái)自國(guó)內(nèi)幾所高校的學(xué)者就復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院孫向晨教授的《論家：個(gè)體與親親》一書召開在線研討會(huì)。

【江暢 斯洛特】關(guān)于仁愛與關(guān)愛的對(duì)話

2018年4月，美國(guó)當(dāng)代著名情感主義倫理學(xué)家、邁阿密大學(xué)哲學(xué)系校聘教授邁克爾·斯洛特(Michael Slote，下文簡(jiǎn)稱“斯”)應(yīng)邀到湖北大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。湖北大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)江暢教授(下文簡(jiǎn)稱“江”)與斯洛特聚焦于“仁愛與關(guān)愛”這一中心話題，圍繞仁愛與關(guān)愛的基礎(chǔ)、根據(jù)及其踐行，對(duì)中西道德哲學(xué)中關(guān)注的兩種不同道德情感進(jìn)行了充分交流。

孟子故里山東鄒城原創(chuàng)禮樂音樂劇，傳播傳統(tǒng)禮樂文化

近日，由孟子故里山東鄒城原創(chuàng)的禮樂音樂劇《禮門義路》在濟(jì)寧大劇院正式首演，該劇集禮儀展示、雅樂新音、詩(shī)經(jīng)吟誦、舞蹈語(yǔ)匯藝術(shù)化融合于一體，用傳統(tǒng)禮樂文化表達(dá)了中華民族世代堅(jiān)守祖訓(xùn)、修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷。目前，《禮門義路》已啟動(dòng)在多個(gè)城市的巡演。

【曾海軍】上百年來(lái)自我摧殘之流毒——電視劇《三十而已》觀感

所謂做回自己，就是擺脫所有人倫關(guān)系，把自己的過去清空掉，仿佛這樣就可以剩下自己。要學(xué)就出國(guó)留學(xué)——比老家更廣闊的是都市，比都市更廣闊的是外國(guó)。自己永遠(yuǎn)在別處，傳統(tǒng)文化只是埋沒了自己。上百年來(lái)的自我摧殘之路，流毒之深遠(yuǎn)，《三十而已》承其余緒而不自覺，如此而已。

【李心峰】試論儒家藝術(shù)理論的普遍意義與永恒價(jià)值

儒家藝術(shù)思想、藝術(shù)理論是儒家學(xué)說當(dāng)中最核心的部分。離開了儒家的藝術(shù)思想，儒家最重要、最核心的思想、學(xué)說則說不完整、說不透徹。

陳曉杰 著《朱熹思想詮釋的多重可能性及其展開》出版暨吾妻重二序

本書內(nèi)容共八章，分為兩部分，前半部分第一至第四章是對(duì)朱熹思想的研究。在第一章到第三章中，作者主要從朱熹思想的三個(gè)重要概念——“心”“天”“天地之心”——對(duì)朱熹的思想進(jìn)行詮釋，探討朱熹思想的復(fù)雜性和深刻性，以及繼續(xù)挖掘的可能性。在第五章到第八章中，作者以朱熹再傳弟子真德秀為研究對(duì)象，探討他在大量的青詞書寫與祈禱中所體現(xiàn)的···

【張晚林】箭竹村賦

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮(zhèn)箭竹村，蕭姓，乃梁武帝蕭衍之后裔，始建于明初，至今有600年之歷史。此村背靠過江龍山，漳水河環(huán)繞流過，空中俯瞰，猶如太極圖，故又稱之曰太極村。民居乃典型湘南風(fēng)格，遺存完好，而其自然風(fēng)光，尤為奇絕。庚子年仲夏，疫情略緩，余得間而游之，疫情之憂悶，頓時(shí)煙消云散，賦曰：

【常檣】握好飛向遠(yuǎn)方的風(fēng)箏之線——以中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教助力少兒德育

欲做好中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的傳承發(fā)展此項(xiàng)工作，我想有賴“三駕馬車”朝以下幾個(gè)方向來(lái)努力：一是親近經(jīng)典，明德明禮；二是仰望榜樣，希圣希賢；三是會(huì)通中外，自覺自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵養(yǎng)情懷，愛家愛國(guó)。

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