【林桂榛 強(qiáng)中華 梁濤 林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁義禮智”？
在荀子那里，心能辨別善，并趨向于善，善基本上不是心自己具有的，而是人類累積的文明成果。當(dāng)然，心能辯善，并傾向于善，從邏輯上講，心自身也就具備了善的因子，這一點(diǎn)荀子未能做出有效解釋。
【白彤東】從美國的認(rèn)同政治之弊來思考中國的留學(xué)生和移民政策
在外國人來華留學(xué)乃至移民的事情上，一方面，我們不應(yīng)該不設(shè)門檻，甚至是給予外國移民和留學(xué)生超國民待遇；另一方面，我們要意識到，國家的強(qiáng)大，在于吸引全世界的精英。在仇外與媚外之間，我們要找到一個(gè)真正有利中國強(qiáng)大的中道。
【田童心】《基督易傳》緒言
這個(gè)“基督易傳”的詮釋工作，雖然是基督教中國化的性質(zhì)，但是毫無疑問，也是儒學(xué)新境界的拓展，是儒學(xué)神學(xué)化的確鑿的路標(biāo)。所以，中國化的基督教應(yīng)當(dāng)作為國學(xué)新勢力，對傳統(tǒng)儒釋道國學(xué)構(gòu)成豐富、托底和成全。
【吳展良】會(huì)通中西之道
古今事理無限，觀察角度無限，知識更無限。宇宙之規(guī)律穩(wěn)定，人生社會(huì)則復(fù)雜難明?？陀^實(shí)證，以求人生社會(huì)無涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。
【劉依平】朱子禮學(xué)影響下的明清禮治社會(huì)——兼論宋明理學(xué)的外王維度
“近世禮教時(shí)代”是以朱子禮學(xué)為范型的時(shí)代。作為朝向平民社會(huì)的實(shí)踐禮學(xué)，朱子禮學(xué)通過“社會(huì)化”和“身體化”兩條途徑，極大地塑造了明、清兩代禮治社會(huì)。朱子禮學(xué)在組織社會(huì)和教化民眾兩個(gè)方面所發(fā)揮的重大作用，代表著儒家外王之學(xué)從政治維度向社會(huì)維度的拓展。
【和溪】朱子《家禮》研究述評
朱子《家禮》是朱子在禮學(xué)方面影響范圍最廣，接受人群最多的著作，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對中國封建社會(huì)后期的民間通用禮儀影響深遠(yuǎn)，近年來頗受學(xué)界關(guān)注。
【克里斯托弗·弗雷】亞里士多德不可救藥的殘障歧視
亞里士多德對西方思想傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)是無與倫比的。他不僅創(chuàng)立了兩大探索領(lǐng)域---形式邏輯和生物學(xué)---而且在現(xiàn)有的所有學(xué)科領(lǐng)域如倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、修辭學(xué)等都出版了質(zhì)量卓越的一流著作。
【李競恒】無為而治其實(shí)是儒家思想
無為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學(xué)傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨(dú)有的發(fā)明?！独献印肺谋九c思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識。當(dāng)然，我們不是說《老子》無為思想源自于儒家，且二者對于“無為”的理解也存在差異，但將“無為”視為一種治理思想，確實(shí)是儒家的學(xué)說。
【李競恒】墨家和現(xiàn)代靈知
晚清以來對墨子等古代異端知識的發(fā)掘，正是希望這些陌生異鄉(xiāng)之神的知識，能夠逃脫兩千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統(tǒng)治和家園，用遙遠(yuǎn)而陌生的《墨經(jīng)》作為獲得解放的“諾斯”知識。這個(gè)意義上，從譚嗣同到王小波，就是中國現(xiàn)代靈知人不斷尋找遠(yuǎn)古異鄉(xiāng)之神的過程。
【馬特·迪南】從字面意義上理解亞里士多德
在亞里士多德看來，最好的政治生活是共享有關(guān)公平正義和高貴理想的話語，但這樣的話語只能出現(xiàn)在那些人中間，他們放棄基于專制統(tǒng)治的政治模式，我們知道在專制統(tǒng)治中，沉默和令人閉嘴往往占上風(fēng)。實(shí)際上，亞里士多德理解的那些人是政治的敵人，如當(dāng)今的種族主義者和厭惡女性者，其目的是將復(fù)雜的東西簡單化。
常檣 著《走近孔子，發(fā)現(xiàn)自己：青春版<論語>經(jīng)典語錄導(dǎo)讀》出版暨自序
作者在這本書的自序中開宗明義地說，這本書是給青年人看的。給青年人看，就要研究青年人的需要，給青年人提供其所便利的接受方式及其所需要的營養(yǎng)。基于此，他把全書分成了“學(xué)習(xí)”“道德”“修為”“為政”“君子”“弟子”六個(gè)部分。
【楊立華】此世品格與知止的文明
不在這看似不完滿的世界之上設(shè)想某種完滿的存在，而是以最勇敢和樸素的態(tài)度看待“如此這般”的這個(gè)世界，努力在生生變化中“成己”并“成物”，是中國文明總體世界觀的基本品格。知止精神是這種此世品格的自然延伸，它突出地體現(xiàn)在敬畏世界、“贊天地之化育”而非追求“全知”的態(tài)度中，并從面對不同國家或文明、自我與他人之關(guān)系等方面塑造了中···
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張衛(wèi)紅 著《敦于實(shí)行：鄒東廓的講學(xué)、教化與良知學(xué)思想》出版
本書通過考察明代大儒、陽明弟子鄒守益之學(xué)術(shù)思想與歷史活動(dòng)的互動(dòng)，展示了陽明學(xué)者思想與實(shí)踐的一體性特質(zhì)，再現(xiàn)了一個(gè)理學(xué)家以“天理、良知”之價(jià)值來傳播學(xué)術(shù)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的理想追求。以此深入揭示了陽明學(xué)者的思想與社會(huì)歷史實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)，探尋了哲學(xué)史與社會(huì)史、文化史視野相融合的解釋路徑。
【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國封堵？聽聽《易經(jīng)》和孔子的忠告
從全球化的歷史到逆全球化的對策，說來也簡單：就是當(dāng)年人家要跟我們做生意，我們不干，他就弄鴉片毒品和船堅(jiān)炮利來打；今天我們要跟人家做生意，人家不干，我們既不能販毒，也不應(yīng)發(fā)動(dòng)流氓戰(zhàn)爭，而是應(yīng)該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強(qiáng)不息，徐以圖之，等待時(shí)機(jī)。唯其如此，才能給自己帶來最后的強(qiáng)大，給人類帶來最后···
【黃玉順】神圣超越的哲學(xué)重建 ——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示
哲學(xué)在軸心時(shí)代以宗教的對立面出現(xiàn)，否棄了外在神圣超越，而走上了人本主義的內(nèi)在超越之路，但在取得豐碩文明成果的同時(shí)，卻也帶來了嚴(yán)重的問題。當(dāng)今思想的根本任務(wù)是克服理性與信仰的對立，這意味著神圣超越的哲學(xué)重建。對此，現(xiàn)象學(xué)“解構(gòu)→還原→建構(gòu)”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建構(gòu)路徑都有深刻的啟示，后者“···
【焦德明】“心為太極”說在朱子學(xué)中的詮釋
朱子在《易學(xué)啟蒙》中曾引用邵雍“心為太極”之說。此說與朱子學(xué)的固有觀念似乎相互矛盾。但“心為太極”說在朱子學(xué)的框架內(nèi)至少曾出現(xiàn)如下三種理解。三種說法并不矛盾，“環(huán)中說”背后所體現(xiàn)的是“太極不離陰陽”的活動(dòng)性原則，它與“稟賦說”所代表的實(shí)體性原則相輔相成，二者的統(tǒng)一就是“境界說”。此外，“心為太極”還有一層工夫的含義，即對于···
【張衛(wèi)紅】草根學(xué)者的良知學(xué)實(shí)踐 ——以明嘉靖至萬歷年間的安福學(xué)者為例
明代嘉靖至萬歷年間安?？h人數(shù)眾多的草根陽明學(xué)者，雖無科舉功名，卻是陽明學(xué)在地方社會(huì)傳播的主力。他們由講學(xué)、研磨心性而擴(kuò)展至教化鄉(xiāng)族，參與地方公益事業(yè)，進(jìn)而協(xié)助官府參與地方社會(huì)治理。作為陽明學(xué)者的鄉(xiāng)紳自我認(rèn)同的角色是“鄉(xiāng)人之心”，他們的講學(xué)和化鄉(xiāng)活動(dòng)是以“萬物一體”的濟(jì)世理想和責(zé)任作為精神動(dòng)力，對地方社會(huì)秩序的平穩(wěn)···
“慢·思·享”人文雅集在曲阜舉辦，以楊朝明新著《孔子的叮嚀》為主題
為了讓更多的讀者領(lǐng)略正宗的、原汁原味的“孔子的叮嚀”，2020年7月26日，山東友誼出版社聯(lián)合洙泗書院在曲阜舉辦了一場以“孔子的叮嚀”為主題的“慢·思·享”人文雅集，通過線上、線下同步直播的方式讓更多讀者近距離聆聽孔子的教誨。本次活動(dòng)邀請孔子研究院院長、博士生導(dǎo)師楊朝明先生擔(dān)任首講嘉賓，以先生新著《孔子的叮嚀》一書為主線，···
【劉培功 王毅剛】王制與教化：《荀子·王制》篇的教化論特征
以“政”行“教”是一個(gè)周密嚴(yán)整的系統(tǒng)，概言之或可列為三點(diǎn)：以“仁義”行“威權(quán)”、保民之生、養(yǎng)民之性。若無政治威權(quán)，則教化之道無從施設(shè)；若無道義至上之精神追求，則政治威權(quán)徒落為霸強(qiáng)之道；而王道教化與權(quán)力法度之合題，便落實(shí)為“保民”“養(yǎng)民”。
【楊澤波】三分法：儒學(xué)研究的一種新方法——儒家生生倫理學(xué)對孔子思想詮釋引生的變革
與西方道德哲學(xué)理性、感性的兩分格局不同，孔子自創(chuàng)立儒學(xué)之始，其思想就有智性、仁性、欲性三個(gè)部分。儒家生生倫理學(xué)通過對于孔子思想的詮釋，創(chuàng)建了三分法。所謂三分法，就是將與道德相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性三個(gè)部分，以區(qū)別于西方理性、感性兩分格局的一種方法。
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