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楊澤波 著《儒家生生倫理學(xué)引論》出版暨結(jié)語、后記

中國文化有鮮明的特色，儒家作為其主流，自有卓絕獨(dú)到之處。本書以內(nèi)覺為阿基米德之點(diǎn)，從孔子學(xué)理中分疏出欲、仁、智三性，證成了三分法，強(qiáng)調(diào)孔子思想實(shí)際為三分結(jié)構(gòu)，全然不同于西方通行的感性、理性之兩分。

【楊澤波】為什么要關(guān)注“生生”問題——《儒家生生倫理學(xué)引論》緒論

“生生”是一個古老的詞匯，常為人們使用，近年來更為一些學(xué)者關(guān)注，連續(xù)發(fā)文加以討論，或確定中西哲學(xué)之不同，或探討以此重建中國哲學(xué)之可能。我高度評價這些學(xué)者做出的努力，但我關(guān)注這一問題與時下研究有所不同。我的重點(diǎn)在于探討道德本體與時間的關(guān)系，將時間包括空間加入道德本體之中，以對儒家傳統(tǒng)的思維范式進(jìn)行徹底的變革。

陳來著《儒家文化與民族復(fù)興》出版

清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生重新審視傳統(tǒng)文化、國學(xué)，重塑儒學(xué)的社會價值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國人重視的“以人為本”“協(xié)和萬邦”“極高明而道中庸” 等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)王陽明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。

趙冬梅 著《大宋之變（1063-1086）》出版暨前言

從來沒有哪個朝代像宋朝這樣飽受爭議，有人說它積貧積弱，有人說它文明輝煌。北京大學(xué)趙冬梅教授認(rèn)為，從1063年英宗即位，到1086年哲宗初司馬光離世，二十四年間，宋朝政治由盛轉(zhuǎn)衰，堪稱“大宋之變”。

【儒家郵報】第342期

《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。

攜新書《孟子讀法》，作者張定浩主講“如何走進(jìn)古典哲人的世界”

近日，作家張定浩做客杭州的單向空間，以“如何走進(jìn)古典哲人的世界”為題，講述了自己對《孟子》的理解以及孟子思想在當(dāng)今世界的意義。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)其文字稿。

張定浩 著《孟子讀法》出版

文學(xué)評論家、作家張定浩從訓(xùn)詁、修辭和義理三個角度入手，逐節(jié)譯釋，解讀《孟子》全本。歷目前諸多名家對《孟子》作以注疏，作者旁征博引前人對《孟子》的研究，研讀與比較各家之言，將《孟子》還原于其歷史時代，做到對經(jīng)典的體貼與理解。全書言之有據(jù)，在語言上延續(xù)了作者一貫的風(fēng)格，娓娓道來。通過本書，讀者不僅能明了《孟子》這···

【姜珂】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課有效融合的關(guān)鍵

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

【姚洋】理解當(dāng)代中國政治體制的儒家視角

“一人一票”的西式民主敘事和中國現(xiàn)實(shí)之間差距非常大，這樣就會產(chǎn)生雙向的焦慮，就是有所謂合法性的焦慮。當(dāng)代中國的學(xué)者，政治學(xué)者，哲學(xué)學(xué)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)者，社會學(xué)者都應(yīng)該一起來努力，創(chuàng)造中國共產(chǎn)黨體制的新敘事。這個新敘事恐怕要從我們的傳統(tǒng)里來汲取養(yǎng)分，這個養(yǎng)分就是儒家的政治傳統(tǒng)。

【專訪】姚洋：新型冷戰(zhàn)來了嗎？

我覺得中國要想在世界上站立起來，中國共產(chǎn)黨必須回歸中國。中華民族的偉大復(fù)興是我們黨的目標(biāo)，既然這樣，就得回歸中國的傳統(tǒng)。但理論要轉(zhuǎn)型是非常困難的，所以就形成了這種自己說話自己都不信的別別扭扭的局面。先把理論給理順了，這是最根本性的問題，我們今天的很多問題的癥結(jié)都在這里。

【柴可輔】儒家論樂的兩重語義與樂教濡化效用的反思

從治樂者視角出發(fā)，音樂以仁道理念之再現(xiàn)為定性；從聆聽者視角出發(fā)，音樂則以自然情態(tài)之表現(xiàn)為特征。面對兩重語義之間的內(nèi)在緊張，儒家基于聲、情、理三者關(guān)系的建構(gòu)，統(tǒng)合音樂的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性，化解治樂者與聆聽者的視角分歧，使樂教獲得了具備充分經(jīng)驗(yàn)厚度的可行性論證。

【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語》看孔子作為師者的文化使命

孔子一輩子在學(xué)與教之間不斷轉(zhuǎn)化，其中心就是傳承斯文，也即賡續(xù)周代以來的禮樂文化傳統(tǒng)。斯文之所以重要，不僅僅是作為個體生命意義的依據(jù)，更是承載著民族的根本價值。傳承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與“溫故知新”的統(tǒng)一，是人與文的互相轉(zhuǎn)化。擔(dān)當(dāng)“斯文”，乃是當(dāng)代師者的文化使命。

【姚洋】儒家政治：當(dāng)代中國政治的理想原型

中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準(zhǔn)備好去完成其中國化的進(jìn)程，而公眾又被西方民主敘事所支配。結(jié)果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主制度，而正因?yàn)榇耍泄矊ζ錂?quán)力的穩(wěn)固產(chǎn)生焦慮。中國共產(chǎn)黨應(yīng)該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···

“從諸子到船山：古代中國的倫理思想”在線系列講座

“從諸子到船山” 在線系列講座；7月20日起，重磅來襲

東林文化講壇——“無錫華氏義莊：六百年的慈善”線上線下同步開講

一方水土養(yǎng)一方人。無錫華氏耕讀傳家，代有才人。明清時期，六百余年間，華氏諸義莊積極參與幫助弱勢群體，創(chuàng)辦義塾，推廣教化等活動，福澤地方百姓，被贊譽(yù)為“江南第一義莊”。日月輪換，歲月更迭，無錫華氏“尚德樂善、忠孝友悌、惠濟(jì)鄉(xiāng)里”的良好家風(fēng)，至今仍被后人傳頌。

【吳鉤】每個“神童”背后, 都站著一對殘忍或虛偽的父母

對于孩子的教育，我一直相信，什么年齡做什么事情。小孩子的天性是愛玩耍，在學(xué)齡之前，就應(yīng)該讓孩子開開心心的玩，不需要學(xué)這個學(xué)那個。我也相信“小時了了，大未必佳”的古訓(xùn)，某某家的孩子六歲能識寫上千個漢字，某某家的孩子七歲能背誦幾百首古詩，我對此也并不羨慕。

【王澤春】“儒”非諸子統(tǒng)稱之補(bǔ)證

章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”“類”“私”三義。他根據(jù)《說文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術(shù)士”，得出儒等同於術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想流派···

【陳力祥 祝夢琳】論王船山政治思想四位一體的邏輯展開

船山“推其故而別致其新”，創(chuàng)造性提出了其獨(dú)具特色的政治思想與政治邏輯結(jié)構(gòu)體系：“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”并重的治國依據(jù)；“存人立禮”的治國之本；“雙嚴(yán)清源”的治國舉措；“天下為公”的治國理想。船山政治思想因社會現(xiàn)實(shí)問題而起，并由理論度越到實(shí)踐，四個方面層層遞進(jìn)，具有“一以貫之”的貫通性、四位一體的邏輯度越性。

【耿心言】只有六個“一律禁止”，才能根治形式主義

形式主義在當(dāng)今世界也已是“中國特色”之一，嚴(yán)重影響工作效率，浪費(fèi)公共資源，各級干部不堪重負(fù)，民眾深惡痛絕，給執(zhí)政黨帶來了極大的負(fù)面影響，是舉國上下齊聲呼吁必須鏟除的“毒瘤”。縱觀古今橫比中外，形式主義并非難以徹底根治的“頑疾”，但因積弊太深，需要猛藥去疴，才有可能得以解決。

【劉卓異】“魯公”為伯禽專稱

《史記·魯周公世家》載西周魯侯世系為：伯禽、考公、煬公、幽公、魏公、厲公、獻(xiàn)公、真公等。伯禽之下，代代皆有謚號，獨(dú)伯禽無謚號，只稱“魯公”。而“魯公”之稱，似無嚴(yán)格的區(qū)別意義，李衡眉即認(rèn)為“魯公”亦可指周公或其他曾做過魯侯的人（《孰為魯公？周公旦抑或是其子伯禽？》，《齊魯學(xué)刊》2001年第3期）。朱鳳瀚則提出“‘魯公’當(dāng)是···

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