【呂廟軍 林桂榛等】拿經(jīng)驗主義科學主義套荀子是唐吉訶德與開玩笑嗎？
孟書以人有天賦仁義等而本有倫德以言性善，荀書以人有天生情欲等而多生爭亂以言性惡（開篇實本是駁孟以論性不善而已），白紙黑字，板上樁釘！
【強中華、林桂榛等】關于荀子《性惡》“人雖有性質(zhì)美而心辯知”的討論
“人雖有性質(zhì)美而心辯［辨］知［智］”，性質(zhì)即性材即材性，材性有美惡，即使材性美良，即使心辨［心識］智明……該處完整全句意思是：即使材性良好、心識上乘，得交接正面的賢良而靡積進步，反之交接不賢良而靡積退步墮落。
【約翰·格雷】監(jiān)控資本主義與監(jiān)控國家
監(jiān)控的崛起更多地反映了東西方已經(jīng)碎片化的社會的需要，也表達了這些社會認為的重要成就：讓所有成員不斷進步的前景。人類解放的啟蒙工程摧毀了傳統(tǒng)社會結構，卻沒有創(chuàng)造出任何功能性的社會結構后繼者。無處不在的監(jiān)控作為社會混亂的技術性權宜之計就成為后啟蒙世界已經(jīng)摧毀的社區(qū)的代用品。
【雷吉斯·德布雷 趙汀陽】天下理論二人談
古代中國哲學“天下”能提供全球化未來的愿景嗎？本文從趙汀陽的一篇短文開始,隨后是德布雷的回應。
【歐陽輝純】論朱熹忠德思想產(chǎn)生的社會性根源——佛教、道教、商品經(jīng)濟和私欲四層次···
唐宋之際是我國歷史上重要的變革時期。儒家忠德在這個時期受到巨大的沖擊、挑戰(zhàn)、刺激和顛覆，主要表現(xiàn)為四個方面：鼎盛的佛教對儒家忠德的挑戰(zhàn)，泛濫的道教對儒家忠德的沖擊，繁榮的商品經(jīng)濟對儒家忠德的刺激，膨脹的私欲對儒家忠德的顛覆。這些為朱熹提出“存天理，滅人欲”的“盡己之忠”提供了社會歷史條件。
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【許石林】多少樓臺煙雨中——賴香根詩集《鏈接》序
賴香根兄的詩將結集出版，承蒙抬愛，囑我為序，敢不從命。
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四川大學儒家哲學“云切磋班”舉辦，陳壁生主講“文明史與解經(jīng)學”
2020年7月12日晚，由四川大學儒家哲學方向主辦的“云切磋班”舉辦了首期線上講座，邀請了清華大學人文學院的陳壁生教授作為主講，主題為“文明史與解經(jīng)學：經(jīng)學發(fā)展的兩個方向”。
李景林：“述而不作”，是重振儒學的一種可能性路徑
中國式的立言方式－－“述而不作”，重在學術、思想、文化之生命整體性和生生的連續(xù)性。也許，這是重振儒學和中華文明，使其成為當代性的活的文化精神的一種可能之途徑。
【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實性···
“天下之言性也”章是《孟子》一書中最難解釋的一章。自上博竹書《性情論》(即郭店簡《性自命出》篇)整理、出版后，《孟子》此章應當如何訓解的問題被再度激活，學界陸續(xù)發(fā)表了十多篇相關文章。不過，在筆者看來，當前的研究不但未使舊的爭訟平息，反倒平添了新的爭端。
【何俊】程朱理學的話語型塑——以《論孟精義》為中心
作為朱熹型塑程朱理學的重要文本，《論孟精義》全面系統(tǒng)地完成了程朱理學的話語型塑，呈現(xiàn)于文本、語言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學諸方面。程朱理學以《四書》徹底促成了經(jīng)典系統(tǒng)的開放與擴大，完成了理學的釋經(jīng)作品的正典化，為整個理學奠定了文本基礎。
【劉艷偉】從鵝湖之會到鵝湖書院
在江西省上饒市鉛山縣境內(nèi)，有一座挺拔秀麗的鵝湖山，古樸莊嚴的鵝湖書院便坐落于這鵝湖山下。和白鹿洞、岳麓、嵩陽等著名書院一樣，鵝湖書院也是以地點來命名的。不同的是，鵝湖書院的創(chuàng)建，源于中國歷史上一次著名的學術辯論會——鵝湖之會，從而讓鵝湖書院四海聞名。
【周啟榮】禮法儒家：荀子的“群居和一”社會論與“性惡”論的關系 ——兼論儒學發(fā)展的···
本文主旨有三個：第一，從歷史文字學來論證荀子性惡論中“惡”的各種用法，並在這個基礎之上重新分析“性惡”的“惡”字應指“靜態(tài)厭惡”，而不是“動態(tài)作惡”的涵義；第二，分析性惡論在荀子儒學禮法系統(tǒng)中與他的“群居和一”社會論的邏輯關系。第三，荀子發(fā)展孔子禮法思想的重要性在清代隨著儒家禮教主義的興起而得到承認并推廣，通過對戴震與凌···
周贇 著《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探》出版后記
本書上編探究了傳統(tǒng)文化繼承的理論、邏輯與方法等問題；下編選取禮樂儀式、人格修養(yǎng)、孝道倫理、女德倫理、祖先祭祀五個維度，具體探討了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實可能性。通過兩種視角的轉(zhuǎn)移，將文化繼承問題從宏觀層面的理論維度延伸到操作層面的實踐維度，逐步將文化繼承從抽象領域還原到日常生活，為我們進一步思考文化繼承問題打開···
【和溪】禮俗流變中的神圣空間——朱子祠堂制度的建構
朱子所處的南宋時代禮制廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限制，將祭祖場所定名為“祠堂”，并以《司馬氏書儀》為藍本，綜合已有的祭祀場所形制，于《家禮》之中首創(chuàng)祠堂制度?！都叶Y》祠堂制度的核心為“祭及高祖”與“同室異龕”。
【雷寧】朱熹的“四心”讀書法
在向弟子傳道授業(yè)的同時，朱熹也十分重視將讀書治學的方法傳授給學生。朱熹最重要的著作之一《朱子語類》中收錄有《讀書法》《總論為學之方》等篇目?！傍x鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！敝祆淝∏》雌涞蓝兄疳樁热?，嘉惠后學。研讀朱熹有關讀書的論述，其讀書心法可總結為“四心”。
【汪高鑫 馬新月】今古文融通：鄭玄的經(jīng)籍箋注及其史學價值
經(jīng)籍箋注內(nèi)蘊的史學價值也明顯呈現(xiàn)出今古文融通的學術特點：一方面，鄭玄基于古文經(jīng)學的學術立場注重名物訓詁和史實考辨，其經(jīng)籍箋注保存了大量史料，為考察上古三代歷史提供了依據(jù)；另一方面，他的經(jīng)籍箋注蘊含了豐富的歷史思想，他對天命王權的宣揚、古史系統(tǒng)的構建，以及禮治思想的闡發(fā)，都力求融合令古文經(jīng)說以解釋歷史的發(fā)展。
【耿志剛】朱子學在朝鮮半島的傳播
朝鮮半島與中國山水相連，中國文化在當?shù)鼐哂兄匾绊?。共同的文化根基造就了相似的人文脈絡，朱子學等儒家學派在朝鮮半島得到了廣泛傳播和發(fā)展，朝鮮半島的學者們對其作出了許多不同深度和廣度的闡釋。在李氏朝鮮時期，朱子學在朝鮮半島始終居于思想統(tǒng)治地位。在現(xiàn)代朝鮮半島民眾的日常生活中仍能看到儒家禮儀的影響。從歷史視角梳理···
【蘇則】何謂封建，何謂專制？明末清初思想家的答案
王國維曾過說：“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新”，他所說的“國初”，即明末清初時代，確實產(chǎn)生了一系列大思想家，如我們非常熟悉的顧炎武、王夫之、黃宗羲。此外如主張實學，被譽為“開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”的顏元（號習齋，1635年—1704年）等人，也在東亞大陸思想史上占有重要的地位。
【林樂昌】張載心學論綱
張載的心學有其獨特性，與后來陸象山、王陽明以“心”為本體的心學有所不同。時下張載心學研究論域存在以下不足：對“心－物”關系這一張載心學的基本問題缺乏自覺，對張載“心－物”關系形態(tài)只知其一不知其二，對其“心－物”關系的理論基礎也有所忽略。
【安靖如】儒家公共理性可依賴于公民宗教?
根據(jù)金圣文的觀點，儒家公共理性這一概念可以起到一箭雙雕的作用：既有助于表述現(xiàn)代儒家文化圈（如韓國）的政治民主化進程，又可以起到理論規(guī)范的作用，從而指導儒家文化圈國家發(fā)揮更好的社會與政治功能。金圣文對儒學公共理性的論述過于薄弱、抽象，與韓國文化之根所表現(xiàn)出的價值與實踐背離太遠。因此，他需要更明晰地闡述其理論并納···
