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張立文著《國學(xué)的新視野和新詮釋》出版

本書收錄了著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家張立文教授在中國哲學(xué)、中國文化研究及其開創(chuàng)的和合學(xué)哲學(xué)體系方面的成果。他高屋建瓴地指出，在新的歷史條件下，要對(duì)國學(xué)做出新詮釋，要有全球的新視野、和合的新思維、變通的新理念、生生的新價(jià)值、現(xiàn)代的新方法。

樓宇烈著《國學(xué)百年啟示錄》出版

本書通過對(duì)國學(xué)百年發(fā)展及20世紀(jì)30代以來的幾次理論論爭進(jìn)行觀察和分析，得出啟示：在現(xiàn)代文化交流中要保持自己的文化主體意識(shí)，即對(duì)本國文化的尊重、保護(hù)、繼承、鑒別和發(fā)展，既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲?。徊⒃诖嘶A(chǔ)上深入闡述中國文化的根本精神及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

梁治平 著《為政：古代中國的致治理念》出版暨自序

本書擇取“天下”“為公”“民本”“家國”“禮法”五種觀念，由語詞演變、觀念結(jié)構(gòu)、意義系統(tǒng)及制度形態(tài)諸方面入手，探究其含義，追溯其源流，揭示其古今之變，期以展現(xiàn)古代中國人的致治理念與實(shí)踐，同時(shí)為今人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和再思中國提供更多可能。

【鮑鵬山】圣賢之忍

圣賢之忍”，則是內(nèi)忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運(yùn)。這種忍，毋寧說是一種修行。最后，必是“從心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。

【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎么讀

語言（語音）約定俗成，不必強(qiáng)行復(fù)古，而且我們已經(jīng)無從知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義拘執(zhí)庸常，非要另標(biāo)異音讀成“yào”，更是多事?！叭收叩臉废裆健焙汀爸钦叩臉废袼笔禽^好的解釋，靈動(dòng)警策，富有內(nèi)涵。因此，筆者主張把“樂”讀成“l(fā)è”，而非“yào”。

【孔祥東】孔氏家譜考略

孔氏族譜體例由簡而繁，內(nèi)容由獨(dú)記載大宗世系和聞達(dá)人士而及全族普通族人，編修機(jī)構(gòu)也由個(gè)人獨(dú)立完成到嚴(yán)密完善的組織體系，經(jīng)過了漫長歷史時(shí)期的不斷變遷和發(fā)展過程。由于年代久遠(yuǎn)，又缺乏史料證據(jù)，很多支派的世系銜接也存在多種版本，更有一些支派的銜接明顯與歷史史料存在矛盾之處。這些問題的解決還有待更充分的史料和出土文物?！ぁぁ?/p>

【吳飛】程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)

程瑤田置于《通藝錄》之首的《論學(xué)小記》雖然不像他的考據(jù)學(xué)著作那樣受到人們的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guān)鍵在于否定宋儒理欲二分之說，闡發(fā)性善論，特別以誠意為功夫論的核心，而所有這些討論都落實(shí)到人倫之禮上面，他所強(qiáng)調(diào)的恕、讓、厚、和四德，都是禮學(xué)上強(qiáng)調(diào)接人待物之法的德性。

【專訪】貝淡寧：中國的正義層秩模式及其對(duì)它國的意義

圍繞與汪沛合著的新書《正義層秩論：為何社會(huì)層秩對(duì)中國和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學(xué)的社會(huì)層秩及其在中國社會(huì)的應(yīng)用，并以新冠疫情、中美關(guān)系、“一帶一路”倡議等問題為例，指出正義的層秩對(duì)中國的社會(huì)發(fā)展和全球事務(wù)的參···

【干春松】閉門誰共處，枕藉蕺山詩

作為一個(gè)長期從事儒學(xué)研究的人，看見有一本詩集名之曰《蕺山草》，心里的觸動(dòng)或是一般人所不能了解的。因?yàn)樵谶@座山上，曾經(jīng)有一位老儒在這里聚徒講道，而學(xué)生中有黃宗羲、陳確這些在隨后的時(shí)代中不斷產(chǎn)生影響的人。

【杜保瑞】從《四因說演講錄》和《圓善論》論牟宗三的道家詮釋

牟宗三在《四因說演講錄》一書中，以亞里士多德四因說的哲學(xué)理論，來討論中國的道家哲學(xué)，他牽強(qiáng)地認(rèn)定，中國的道家是沒有實(shí)體創(chuàng)生的意旨的，道家的道，是一個(gè)非實(shí)有以及非必然的理論模型。

余敦康著《當(dāng)代視野下的中國文化》出版

本書收錄了中國社會(huì)科學(xué)院的余敦康先生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化研究方面的學(xué)術(shù)成果，立足于解決中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化需要，主張重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，并上升為理性的自覺，建立既有中國文化主體性又適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，并與世界優(yōu)秀文化溝通的哲學(xué)精神和價(jià)值理念。

【陳來】民族感情和文化價(jià)值的水乳交融——再論中華民族愛國主義基本特點(diǎn)

在近代救亡圖存的革命斗爭中，國家統(tǒng)一、主權(quán)完整、民族獨(dú)立和人民解放，成為維護(hù)中華民族共同利益的時(shí)代要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于我們今天推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興，意義十分重大。

【潘岳】“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”——中西方文明根性之比較

當(dāng)今時(shí)代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與歐洲真應(yīng)該坐下來好好談?wù)勑摹?/p>

【谷繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學(xué)詮釋中的玄佛融合

《世說新語·文學(xué)》中殷仲堪與慧遠(yuǎn)關(guān)于“《易》以感為體”的對(duì)話，可以稱為一個(gè)典型的思想史事件。我們從中不僅可以看出玄學(xué)與佛學(xué)的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠(yuǎn)各自對(duì)《易》與“感應(yīng)”的理解，并追溯“感應(yīng)”的詮釋史，可以看到中國思想中這個(gè)十分關(guān)鍵的概念是如何豐富起來的。

【牛志奇】《周禮》與中國水管理起源

水利是起源古老且歷史悠久的公共事業(yè)，是在自然生態(tài)體系中發(fā)揮重要作用的人類活動(dòng)。作為儒家經(jīng)典，《周禮》主要記載先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，其中涉及水利內(nèi)容主要在《夏官司馬·大馭》《地官司徒·遂人》《地官司徒·草人》《秋官司寇·司隸》等篇中。

第五屆（庚子年）海峽兩岸神農(nóng)炎帝民間拜祖大典在山西高平舉行

30日，由中華炎黃文化研究會(huì)、山西省炎帝文化研究會(huì)主辦的“問祖炎帝尋根高平”第五屆(庚子年)海峽兩岸神農(nóng)炎帝民間拜祖大典在山西高平炎帝陵舉行。

福建泉州正音書院復(fù)建揭牌 啟動(dòng)“古城悅讀”計(jì)劃

作為古代“海上絲綢之路”重要起點(diǎn)，福建泉州有著超過千年的悠久歷史、海納百川的多元文化。而今，泉州各地不少古書院紛紛尋求復(fù)興，利用信息化返本開新，在保護(hù)傳承的同時(shí)煥發(fā)新的生命力。

“真知·中國”系列云講座：郭齊勇教授線上談我們需要什么樣的文化心態(tài)

2020年5月28日下午，郭齊勇教授采用線上視頻的形式，以“我們需要什么樣的文化心態(tài)”為題做了一場精彩的云講座，講座由中心主任楊華教授主持。本次講座為“真知·中國”系列云講座第3期，“珞珈中國傳統(tǒng)文化論壇”第141期。

【戎章榕】福建延平“理學(xué)名邦”的由來

站在現(xiàn)今的福建延平，放眼這座山城，地處閩江上游，踞溪山之雄，當(dāng)水陸之會(huì)，遙想延續(xù)千余年的延平府，此乃“理學(xué)名邦”也，眼前不由緩緩翻啟一頁一頁的厚重史書。

【谷敏】古代家訓(xùn)中的豐富內(nèi)涵

中國古代家訓(xùn)的內(nèi)容豐富，受傳統(tǒng)儒家文化“修身齊家治國平天下”觀念的影響，大致可以概括為律己修身、讀書治學(xué)、教育子女、睦親齊家、出仕為官、普惠相助等幾個(gè)主要方面。

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