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【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解

傳統(tǒng)注疏關(guān)于《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的十七種句讀則是不對(duì)的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說?！坝廾瘛迸c“民愚”是兩個(gè)不同的概念?，F(xiàn)代訓(xùn)釋呈現(xiàn)出愚民說與反駁愚民說的兩派斗爭(zhēng)，愚民說的流行其實(shí)是時(shí)代思潮的產(chǎn)物。

【吳鉤】宋朝并不是“積貧”的王朝

“積貧積弱”是今天許多人對(duì)宋朝的習(xí)慣性評(píng)價(jià)，究其源，大概可追至錢穆先生的《國史大綱》：“宋代對(duì)外之積弱不振”；“宋室內(nèi)部之積貧難療”。錢先生大才，屢有卓見，但所論也未必全然正確，他對(duì)宋代中國“積貧積弱”之說，就大可商榷?！胺e弱”且不論，我們單純來說宋朝到底是不是“積貧”。

【許石林】被敘事綁架、被表達(dá)挾持、被現(xiàn)代蠱惑，將讓中國舞蹈走向死亡

所謂“現(xiàn)代舞”，是上世紀(jì)八九十年代跟隨無厘頭、無病呻吟、故弄玄虛的“現(xiàn)代音樂”而起的——所謂潮流所及，必然會(huì)波及并影響所有文化藝術(shù)門類，各藝術(shù)門的妖怪們會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，舞蹈也不可能獨(dú)善其身。

【李萍】古人的“慎獨(dú)”

“慎獨(dú)”，是我國古代儒家的重要思想，也是儒家學(xué)者提出的一種道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是我國古代儒家創(chuàng)造的“修身之法”“入德之方”。

【劉余莉】講仁愛與施仁政

因?yàn)榭酌线@種仁者愛人的思想，使得“仁政”成為中國古代開明政治的追求。因此，在以禮、樂、刑、政為核心內(nèi)容的治理體系之中，特別重視禮樂的教化作用。

【集論】中國醫(yī)道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 干春松

天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們對(duì)天的定義不同，那么天人合一表述的理論范圍也不一樣，所以在整個(gè)天人互動(dòng)的學(xué)術(shù)背景下，我們來考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。

【吳戩】試論牟宗三歷史哲學(xué)對(duì)船山思想的融攝

牟宗三對(duì)王夫之的歷史哲學(xué)頗表推崇，并將其作為自己歷史哲學(xué)建構(gòu)的思想基石，予以反省和推進(jìn)。他的歷史哲學(xué)不僅以王夫之《讀通鑒論》《宋論》為重要史料來源，而且在歷史本體論、史學(xué)方法論等諸多方面對(duì)船山思想予以融匯吸納，于此可見傳統(tǒng)的輻射效應(yīng)與現(xiàn)代張力。

【李競(jìng)恒】家譜土得掉渣？其實(shí)自古是貴族專利

在很多人看來，家譜這種東西土得掉渣，屬于窮鄉(xiāng)僻壤的“山杠爺”、未開化野蠻人才有的。但實(shí)際上，姓氏自古以來是貴族特權(quán)，中國平民是最早有機(jī)會(huì)模仿貴族獲得姓氏的人群。而建立在姓氏基礎(chǔ)之上的家譜，其實(shí)自古以來也是貴族的特權(quán)，中國很多平民有機(jī)會(huì)模仿貴族搞出了家譜，反而是奇跡。

【陳福濱】董仲舒的歷史觀與政治哲學(xué)

董仲舒對(duì)歷史的看法，認(rèn)為“四法如四時(shí)，然終而復(fù)始，窮則返本”“有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者”，于是提出了“三統(tǒng)”“三正”“四法”“質(zhì)文”的歷史觀。董仲舒主張，以仁德為政，陽德陰刑的政治思想，接受儒家之傳統(tǒng)觀念，以政治生活為道德生活的延長(zhǎng)，以理想人格作為理想政治的條件，以仁政愛民遵行禮樂教化為功。

【李爽 趙連穩(wěn)】問津書院因時(shí)而新

在清代的天津書院中，問津書院是創(chuàng)辦最早、辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)、建筑規(guī)模最大的書院，以名師薈萃、開風(fēng)氣之先而聞名，人們將其和杭州的詁經(jīng)精舍、廣州的學(xué)海堂與廣雅書院、保定的蓮池書院等著名書院相提并論，奠定了其在清代特別是晚清教育界的重要地位，是天津教育史上頗具特色的書院。

【張俊】才性美學(xué)：牟宗三生命美學(xué)的形下維度

德性美學(xué)與才性美學(xué)是牟宗三生命美學(xué)的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學(xué)的完整體系。所以才性美學(xué)是其生命美學(xué)體系不可或缺的一維?！安判浴弊鳛槊缹W(xué)范疇始于魏晉，才性美學(xué)卻是由牟宗三開掘出來的。只有在新儒家生命哲學(xué)的體系框架下，它才被提升到生命美學(xué)的系統(tǒng)高度。

【樂愛國】朱熹論性情、愛情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對(duì)朱熹的批評(píng)

朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，并將“心”、“性”、“情”統(tǒng)為一體。因此在朱熹那里，“性”與“情”并非對(duì)立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對(duì)“情”的主宰，并非外在的壓制，而是“心”的自我的調(diào)適，是一種功能性的主宰。

【專訪】田飛龍：港區(qū)國安法推動(dòng)依法治港進(jìn)入深水區(qū)

“港版國安法”是中央直接立法，所以它在國家安全的標(biāo)準(zhǔn)與執(zhí)行力度上，其實(shí)都要高于基本法第23條。“港版國安法”不取代23條，但是它在23條立法沒有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動(dòng)本身，就是在為香港23條立法的困境進(jìn)行解套。

【林桂榛】孟子心性論的天道理路

孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁義禮智并顯發(fā)為“四心”之端（“四心”只是仁義禮智四性之端表端顯）。“性”是與生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義禮智等，仁義禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與觀念理路。

講座預(yù)告｜貝淡寧、汪沛：我們?yōu)槭裁从憛挕暗燃?jí)”

讓我們想象這樣一個(gè)沒有社會(huì)等級(jí)制度的國家：我們暫且叫它“平等之國”吧。在國際知名哲學(xué)家、政治學(xué)家貝淡寧教授與復(fù)旦大學(xué)中國研究所助理研究員汪沛合著的新作《正義等級(jí)：為什么社會(huì)等級(jí)在中國和世界其他地方如此重要》一書中，他們卻告訴我們這個(gè)所謂的“理想”其實(shí)相當(dāng)危險(xiǎn)。5月29日晚，我們將邀請(qǐng)貝淡寧與汪沛做客【普林斯頓與大咖···

段曉彥 著《刑民之間》俞榮根、黃源盛序暨后記

“現(xiàn)行律民事有效部分”是民初一種主要而又特殊的民事法源。民初在無民法典的特殊歷史條件下，“現(xiàn)行律民事有效部分”作為第一順位的法源實(shí)施將近20年，成為“前民法典時(shí)代”的“實(shí)質(zhì)民法”。

【董平】天人之際：中國傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識(shí)

“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合?！疤烊酥H”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動(dòng)意義上的天人分際，特定時(shí)代民眾的生活實(shí)況是“天人之際”的實(shí)際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。

全國政協(xié)委員楊朝明：摒棄西式見面握手禮，行用中國傳統(tǒng)拱手作揖禮

新冠病毒肆虐全球，病毒或?qū)㈤L(zhǎng)期與人類共存，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)革新相見禮節(jié)，而拱手作揖禮簡(jiǎn)單易行，意蘊(yùn)深厚，既可化解疫情之憂，又從容承載文明和自信，應(yīng)當(dāng)摒棄西式的見面握手禮，行用中國傳統(tǒng)的拱手作揖禮。

【許石林】你爸媽可以這樣說，作為兒女卻不可以這樣認(rèn)為

讓我靜靜。我一定火不了，也不想火了。你們看我所言所寫，全是違忤大眾的逆言，公號(hào)上每發(fā)一篇，固然增粉，必有取關(guān)。這樣怎么會(huì)火？

【陳暢】東林學(xué)派的“新心學(xué)”建構(gòu)——論明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角

東林學(xué)派思想發(fā)展的三個(gè)階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想歷程。從理學(xué)義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學(xué)派思想發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，厘清其源流，是探討明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角。

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