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【吳鉤】宋朝稅率超高嗎？農(nóng)民起義嚴(yán)重嗎？

《清平樂(lè)》的播出，使得宋朝話題升溫，而且，越來(lái)越多的人看到了宋代中國(guó)的文明成就。但也有反對(duì)的聲音，其中比較常見的一種說(shuō)法就是：宋代農(nóng)民忍受著沉重的苛捐雜稅，民不聊生。

【吳鉤】清平樂(lè)劇終，宋仁宗退場(chǎng)，世間仍有隱約的耳語(yǔ)跟隨他的傳說(shuō)

昨天，《清平樂(lè)》劇終收官，宋仁宗時(shí)代落幕，官家與背默天團(tuán)漸離漸遠(yuǎn)。但滾滾紅塵里，至今世間仍有隱約的耳語(yǔ)，跟隨他們的傳說(shuō)。

庚子年尋根節(jié)拜祖大典在隨州舉行 設(shè)網(wǎng)上拜祖平臺(tái)

悠悠華夏文明史，烈山腳下是源頭。5月18日，又逢農(nóng)歷四月廿六炎帝華誕，庚子年世界華人炎帝故里尋根節(jié)暨拜謁炎帝神農(nóng)大典在隨州舉行。全國(guó)政協(xié)副主席鄭建邦宣布大典開幕，副省長(zhǎng)肖菊華致辭。

【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例

中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國(guó)人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國(guó)人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國(guó)文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個(gè)”、同時(shí)將人設(shè)計(jì)成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國(guó)人獨(dú)特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國(guó)文化的核···

【孫海燕】學(xué)問(wèn)之路也絕不是筆直一條

竊以為蔣慶先生的“三院制”設(shè)想是真正切入時(shí)代而有自己獨(dú)立思考的大想法。你同意不同意沒(méi)關(guān)系，質(zhì)疑它在現(xiàn)時(shí)代沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能也沒(méi)關(guān)系。但他的這一設(shè)想確實(shí)體現(xiàn)儒家通經(jīng)致用的濟(jì)世精神，而且富有理論創(chuàng)造性。單單這一點(diǎn)，我想蔣先生的其人其學(xué)，都將成為儒學(xué)史上不可或缺的一筆，至少絕不會(huì)淪為歷史笑柄的。

【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構(gòu)想

經(jīng)術(shù)治國(guó)以回向三代，是北宋中期新型儒學(xué)士大夫的共同追求?！皩W(xué)術(shù)、政事見稱于時(shí)”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽(yáng)修，是建言君主“大有為”，推動(dòng)朝廷進(jìn)行全方位政治革新的新型儒學(xué)士大夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達(dá)用”的“湖學(xué)”的中堅(jiān)。

【劉余莉】“滿招損，謙受益”的古代智慧

古人特別重視謙虛美德的培養(yǎng)，并認(rèn)為這是自然而然的事情，是君子的本分?！渡袝分兄v：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！彼^“天道”，指的實(shí)際上是天地之間，世間萬(wàn)物的自然規(guī)律。那么這些規(guī)律是什么呢？

【干春松】人工智能的發(fā)展對(duì)儒家倫理所可能帶來(lái)的影響

在帶有自主思考能力的情感智能人出現(xiàn)之后，可能會(huì)導(dǎo)致人的自我認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，這將比工業(yè)革命更為徹底地顛覆儒家倫理，因此，加強(qiáng)對(duì)儒家價(jià)值與人工智能的關(guān)系的分析，對(duì)于理解儒家的未來(lái)，對(duì)于人類應(yīng)如何更好地利用技術(shù)都將有十分重大的意義。

【應(yīng)雄】范仲淹為何贊胡則“出處三朝，始終一德”

胡公崇尚“以德正心、以義濟(jì)世”的儒家思想，且身體力行。范仲淹贊其“出處三朝，始終一德”。南宋趙立夫贊公“庶幾盛德，必百世祀”。元王袆贊公“全身而退，有功有德”。

【陳贇】亨廷頓“文明沖突論”的深層邏輯

亨廷頓將“普世文明”話語(yǔ)的本質(zhì)視為意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)又被他視為西方文明的特產(chǎn)，因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)文明的替代或其去文明化趨向，就成為西方文明的危機(jī)特性。由于近代以來(lái)的西方影響了所有文明體，因此，“意識(shí)形態(tài)”作為一種現(xiàn)象所傳遞的文明危機(jī)也成為人類面臨的普遍性危機(jī)。

【貝淡寧】中國(guó)抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責(zé)公民的儒家價(jià)值觀

整個(gè)國(guó)家都處于完全隔離或半隔離狀態(tài)，各級(jí)政府嚴(yán)格按照命令優(yōu)先抗擊新冠。幾乎不存在對(duì)隱私或個(gè)人自主權(quán)利的擔(dān)憂，最新技術(shù)就被應(yīng)用在了抗擊病毒的過(guò)程之中，如此強(qiáng)有力的措施使中國(guó)在幾周內(nèi)就遏制了病毒的傳播。盡責(zé)的公民在很大程度上遵守了對(duì)隱私和自由的限制，因?yàn)樗麄兙哂腥寮沂降男拍?，相信政府在為公民的最大利益行事?/p>

【提案】全國(guó)政協(xié)常委王學(xué)典：將中國(guó)教師節(jié)改設(shè)于孔子誕辰日，打造中華傳統(tǒng)節(jié)日體系

中國(guó)應(yīng)在融合西方節(jié)日內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)文化精神，建立中華傳統(tǒng)節(jié)日體系，從而塑造體現(xiàn)中華民族特征和歷史淵源的東方倫理型生活方式。打造具有濃郁東方風(fēng)情的新生活方式，不僅應(yīng)推動(dòng)中華傳統(tǒng)節(jié)日逐步取代“洋節(jié)”，還應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的神圣性、莊重感。

李海超著《陽(yáng)明心學(xué)與儒家現(xiàn)代性觀念的開展》黃玉順序言暨自序、后記

陽(yáng)明心學(xué)敞開了儒家現(xiàn)代性觀念建構(gòu)的可能性。但由于時(shí)代和理論范式的局限，這種可能性無(wú)法在陽(yáng)明心學(xué)中得到落實(shí)。從陽(yáng)明心學(xué)開展出現(xiàn)代性觀念的思想實(shí)驗(yàn)表明，現(xiàn)代性觀念的開展必須以顛覆陽(yáng)明心學(xué)或者說(shuō)整個(gè)宋明道學(xué)的基本理論架構(gòu)為代價(jià)。所以，我們應(yīng)該放棄以“接著宋明道學(xué)講”的方式展開儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究，當(dāng)代儒學(xué)需要一種超越“···

余群 著《劉宗周思想研究》出版暨前言

作為明代最后一位儒學(xué)大師，劉宗周在中國(guó)古代思想史上占有重要地位，也是宋明理學(xué)（心學(xué)）的殿軍，開創(chuàng)蕺山學(xué)派，清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學(xué)派的傳人，對(duì)中國(guó)古代思想史發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。本書圍繞劉宗周思想展開深度研究，包括劉宗周思想的價(jià)值取向；哲學(xué)本體論；工夫主體論；哲學(xué)創(chuàng)新思想；大儒的人格魅力；圣···

【許石林】黑格爾批評(píng)《論語(yǔ)》虛偽？你確定不是鄧曉芒說(shuō)的？

某友發(fā)來(lái)一段視頻，視頻中人說(shuō)測(cè)試一個(gè)人是否有做學(xué)術(shù)的性格心理等等，他朗讀了一段據(jù)說(shuō)是西方哲學(xué)家黑格爾寫給朋友的信，信中批評(píng)《論語(yǔ)》不是哲學(xué)、虛偽。看看讀到這封信的人是憤怒還是冷靜，如果是憤怒，就不適合做學(xué)術(shù)，因?yàn)槠浞忾]、不開放云云；如果是冷靜，大概就適合了。

【劉伯山 葉成霞】禮與法——傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的治理

徽州傳統(tǒng)社會(huì)自南宋以來(lái)，保持了千百年的穩(wěn)定與繁榮，社會(huì)文化獲得極大發(fā)展，形成了“徽州文化”。這不是無(wú)緣無(wú)故的，而是有著諸多內(nèi)在根據(jù)。其中，鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理、“禮法兼治”的具體實(shí)踐是極為重要的因素。

【陳來(lái)】《禮記·儒行篇》的歷史詮釋與時(shí)代意義

《儒行篇》的德行體系一部分屬于孔子時(shí)代的禮樂(lè)文化德行體系，也有一些后禮樂(lè)時(shí)代發(fā)展出來(lái)的德行。儒家提出德性范疇，一定要把它具象化為德行的體系?！度逍衅吩谙喈?dāng)程度上更加具體地顯現(xiàn)了德行行為的樣態(tài)。德行論的積極意義就是它能夠更具體地顯現(xiàn)出那種可學(xué)習(xí)的行為典范；德性則更能在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)明德行的持久的內(nèi)在依據(jù)和可能性?！ぁぁ?/p>

【林樂(lè)昌】論張載的理學(xué)綱領(lǐng)與氣論定位

在早期的張載哲學(xué)研究中，將其定性為“以氣為本”或“唯物論”的觀點(diǎn)居于主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結(jié)果也將不同。有必要使用不同于“性質(zhì)視角”的新視角亦即“綱領(lǐng)視角”，對(duì)張載哲學(xué)進(jìn)行新的探索。

【儒家郵報(bào)】第336期

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【鄭文泉】印尼孔教精神領(lǐng)袖徐再英逝世四周年

印尼孔教（Agama Khonghucu）是印尼開國(guó)以來(lái)的六大官方宗教之一。自1979年起其官方地位被撤銷，遲至2006年才再次獲得國(guó)家全面的平反。在孔教最艱難的這一段時(shí)期，徐再英發(fā)揮起孔教問(wèn)題一把抓的多面手的引領(lǐng)作用，其精神領(lǐng)袖形象由來(lái)有自。

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