【吳宇軒】清心方可守正
在江蘇蘇州文廟的庭院里，豎著一塊刻有“廉石”二字的巨石。這便是見證了三國東吳郁林太守陸績兩袖清風的“壓艙石”。陸績?yōu)楣偾辶卣涣x之物，雖一毫而不取。他離任歸鄉(xiāng)之日，全部行李還裝不滿一船，艄公擔心船太輕，經不起大風大浪的顛簸，隨從只好從岸邊搬來一塊巨石放在船上增加重量，這塊石頭運回陸績家鄉(xiāng)后，時人稱之為廉石。一···
郭齊勇 著《中國哲學史十講》出版暨小引
本書集中了作者有關中國哲學史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學與西方哲學的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學的非實體論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體驗的不同，中國哲學史的研究方法論問題等，予以相對深入地探討。
【謝茂松 牟堅】大疫往往是文明興衰的加速器
一旦我們在文明史的視野下，對于疫情加速了大國、文明興衰這一時勢有了自覺而深刻的認識，我們就要為疫情之后大國、文明興衰趨勢的加速，提前在戰(zhàn)略上、戰(zhàn)術上做好內外各方面的運籌帷幄。
【王緒琴】傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制
雖然現(xiàn)代社會生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構方式，也從而構成了新的語境，但是，傳統(tǒng)社會共同體的道德理念已經深入人們的血脈與骨髓之中，并且從未被其他道德理念真正取代過。
【沈壯海 劉水靜】也說“勇者不懼”
中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、怵惕之心，朝乾夕惕、如履薄冰。
【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質的現(xiàn)象學再審視
舍勒有關同情與愛的區(qū)分表明，同情不具有價值構成功能，愛才是價值的根源。孟子的惻隱之心在當代學界常被視作同情，因此有必要從舍勒這一區(qū)分出發(fā)，重新審視孟子文本。相關辨析表明，惻隱的本質是愛，不是同情。作為愛之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價值構成性的特征。它的發(fā)生結構與存在方式可以稱為感通。
【屠凱】法學新古典主義：傳統(tǒng)法哲學的創(chuàng)造性轉化
法學新古典主義是一種對傳統(tǒng)法哲學予以創(chuàng)造性轉化的方法。它試圖賦予古典法思想以現(xiàn)代的分析的形式，促使他們以新型且系統(tǒng)的表述，為今天的人們提供實踐理據(jù)。作為對待古代精神產品的一種態(tài)度和對之處理的方法，法學新古典主義區(qū)別于歷史社會學、法律思想史、新經學。
【林安梧】哀挽王康先生
作真豪傑，是君子儒，爲大丈夫，通天地人爲王；居據(jù)亂世，思昇平世，盼太平世，望老朋少皆康。
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【盛珂】 《道德與存在——心學傳統(tǒng)的存在論闡釋》題解
在人與人的關系中，人在儒家的視野中是一個有待于去成為的存在，因此，處于人與人的關系中的雙方，其實都是有待于去成為的存在。在這個意義上，儒家原本就具備了時間性的視域，并且是在最根本的時間性視域中理解世界。
【專訪】吳鉤、包華石：我們?yōu)槭裁磹鬯纬?/a>
近年來，宋朝突然在國產劇中存在感變強，形成了一股“大宋文藝復興”。近日出版的兩本新書，《宋仁宗：共治時代》和《西中有東：前工業(yè)化時代的中英政治與視覺》對此有頗為深刻乃至令人耳目一新的論述。界面文化邀請了這兩本書的作者，共同探討熱播劇背后的宋朝政治文明，澄清長久以來我們對宋朝的種種偏見，并將話題延伸至歐洲中心主義···
【謝茂松】充分發(fā)揮中醫(yī)藥應對新冠疫情的作用
這次抗擊疫情，我們經常講中國有制度優(yōu)勢，其實還有一個獨特優(yōu)勢，那就是中醫(yī)，這才是文化自信的體現(xiàn)，否則，文化自信實際上就是一句空話
【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學思想與政治實踐
在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實踐儒家治理之道，是中國歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義，值得我們重視，加強研究，積極傳播。
訃聞丨王康先生逝世
王康先生是現(xiàn)代新儒家代表人物唐君毅先生的外甥，推動了唐君毅先生著作在大陸的出版和傳播，并為《唐君毅全集》的大陸版撰寫了總序，為儒學的當代復興貢獻了力量。
【時政突發(fā)】美國國務卿蓬佩奧關于香港國安法的官方聲明
中國為香港進行國安立法，既是主權與中央事權范疇的法治行為，也是為香港平臺上的“外部勢力”立規(guī)矩，劃底線，并進一步以法治方式回擊美國對香港事務的非法長臂管轄。后續(xù)博弈，制裁與反制裁，一定更加驚心動魄，中國堅持改革開放與堅持主權利益立場的基本方向和能力是不可逆轉的。官方聲明由北航法學副教授田飛龍博士譯出，供各界參考。
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義
“天人合一”是中國文化中一個最古老的觀念，幾乎與中國文化的形成相同步，但在漫長的歷史演變中，它依次經歷了四種形態(tài)，這就是王權天授、禮樂文明及其實踐落實、個體道德根源以及宇宙生化論基礎上的天人比附四種類型。直到理學的開創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。
全國政協(xié)委員楊朝明：建議在孟子誕辰日設立中華母親節(jié)
“母親是子女的第一任老師，母親在子女成長過程中作用至關重要。以孟母教子故事為代表，我國豐富的母教文化資源，有悠久的母教傳統(tǒng)。大力弘揚母教文化，十分有利于家庭社會的和諧穩(wěn)定，有利于青少年成長和民族素質提高?！?/p>
【田豐】朱子體用論發(fā)微
朱子的“體用”學說除了一些素樸的非哲學使用之外，基本可以分為兩大模式：單體體用結構，兩體（或曰“中介”）體用結構。前者主要是在自然或邏輯規(guī)范意義上使用，其典型形態(tài)是“理一分殊”與“太極兩儀四象八卦”；后者則給出了人效法并參贊天地的空間。中介模式是前者基礎上加入了具有實踐意義的主體，此主體在體用序列鏈條中，成為始終在場···
【屠凱】發(fā)現(xiàn)儒家法理：方法與范疇
儒家法理是儒家據(jù)以評價法條的規(guī)律性或規(guī)范性認識。發(fā)現(xiàn)儒家法理，使之適應現(xiàn)代社會和法律實踐，需要進行創(chuàng)造性轉化。對儒家法理創(chuàng)造性轉化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現(xiàn)代的分析的形式。對于重要范疇的提煉，將是創(chuàng)造性轉化工作的關鍵。
【儒家郵報】第337期
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王學典主編《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——重估儒學價值》出版
本專輯選編了1997年以來《文史哲》雜志發(fā)表的儒學研究文章。其中，“儒學與基督教：人類危機與世界文明對話”筆談發(fā)表了許嘉璐、張立文、謝文郁、何光滬、黃玉順，與美國學者謝大衛(wèi)、白詩朗、大衛(wèi)·利特爾、霍普金斯，以及韓國學者崔英辰等的文章，在學界引發(fā)關于“儒耶對話”的關注。
