【余東?！繉W(xué)富中西一代豪——悼王康君
在王康心目中的文化地位，道家高于儒家，俄羅斯文化和西方文化又高于中華文化，歸宗耶教是遲早的事。甚感遺憾，可以理解。在我心目中，王康不是儒者，卻是一個優(yōu)秀的儒家學(xué)者，更是一代豪杰，值得我、值得所有有志之士尊重和懷念。
【張明】貴陽“陽明書院”源流述略
從歷史源流上考察，明代200年的“陽明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學(xué)”，乃有一脈相承之關(guān)系；換言之，“貴州大學(xué)”是明代“陽明書院”、清代“貴山書院”，以及清末民國“貴州大學(xué)堂”在貴州發(fā)展演變的必然結(jié)果。由此可見，貴州大學(xué)與陽明心學(xué)在貴州的發(fā)展演變具有一脈相承的關(guān)系，因此，貴州大學(xué)是一所具···
【余東?！扛与s詩（上）
己亥年臘月至庚子年四月中旬（西歷1月下旬至5月上旬），避疫于故鄉(xiāng)遂昌龍洋鄉(xiāng)埠頭珜村，后路過寧波又居樂學(xué)堂數(shù)日，共得詩若干，總題為《庚子雜詩》。明里暗里用了不少新舊典故，以后有暇再注，亦歡迎明人代為注解。
張晚林 著《美的奠基及其精神實(shí)踐——基于心性工夫之學(xué)的研究》出版
拙著基于柏拉圖美學(xué)作為一種深密教義之基本詮釋立場，大膽得出這樣的結(jié)論：中國傳統(tǒng)的心性工夫之學(xué)是美學(xué)，且是唯一的美學(xué)，或者說是最高形態(tài)的美學(xué)，如果我們不認(rèn)同美或藝術(shù)只是一種技藝的展示的話。因此，本書不是純粹的美學(xué)或藝術(shù)研究，乃是一種精神哲學(xué)研究，它以精神踐履為根基，把中國傳統(tǒng)心性工夫之學(xué)之境界之美全盤托出，確乎···
-40.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】告訴你一個真實(shí)的徽柔公主
電視劇《清平樂》里的徽柔公主，原型就是宋仁宗的長女福康公主。
【彭國翔】牟宗三的情感世界及其“覺情”說
本文充分利用牟宗三的未刊書信，結(jié)合《全集》中的相關(guān)文獻(xiàn)，全面展示牟宗三情感世界的各個方面，包括愛情、親情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與晚年親情的方面。同時，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與細(xì)膩的內(nèi)涵，并力求在世界哲學(xué)的整體脈絡(luò)中，尤其是在晚近中西方哲學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)“情感”的動態(tài)中，指出牟宗三···
【郭永秉】孔子“瑟教”譚
《論語》記載的孔子和弟子的生活場景中，曾三次出現(xiàn)“瑟”。元代曾著有《瑟譜》、深諳琴瑟之道的熊朋來
【蔡鑫 仲婧然】溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以“仁”為本推動靈性社會工作的本土實(shí)踐
“仁”作為中國傳統(tǒng)文化的最高準(zhǔn)則，與靈性社會工作的本質(zhì)內(nèi)涵在諸多方面有著高度的契合性。中國社會工作本土化，有著由技術(shù)導(dǎo)向發(fā)展到靈性導(dǎo)向的必要性。以儒家“仁”的精神來賦予中國靈性社會工作價值內(nèi)涵，可以促進(jìn)當(dāng)代中國社會工作有足夠的能力去融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、并成為中國文化復(fù)興的一支重要推動力量。
【周山】《乾》卦本義探微
《乾》卦是《周易》的首卦，也是易學(xué)研究者注重研究的一個卦。自《周易》問世以來近三千年的釋讀研究，人們對《乾》卦卦辭、爻辭的理解，卻未能取得一致。本文便是對該卦卦辭、爻辭中的幾處爭議釋讀進(jìn)行梳理，并提出自己的見解，盡可能接近《乾》卦本義，即所謂的“文王本義”。
【劉金祥】誰能成為“文正”公
唐代以來，有一個比較奇特的文化現(xiàn)象。文人入仕且官居高位后，大都期冀被皇帝賜封一個謚號——文正。但是作為封建最高統(tǒng)治者的皇帝，對這個謚號把持得非常嚴(yán)格，輕易不許人。
【楊立華】北宋五子與他們的時代
在現(xiàn)代人看來，宋朝是一個評價兩極、讓人有些“疑惑”的朝代。一方面，由北宋到南宋，江山不整、“積貧積弱”，歷史的書寫伴隨著國仇家恨、倉皇北顧；一方面，兩宋之際文化昌明、思想活躍，在士人政治與人文藝術(shù)諸領(lǐng)域都極富特色，達(dá)到了后人難以企及的高度。這樣一個“弱勢”的王朝，如何達(dá)到陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演···
【把增強(qiáng) 晉寧寧】張之洞：經(jīng)世致用 儉約知禮
武漢，素有九省通衢之稱，其城市現(xiàn)代化之路的飛躍始于張之洞任湖廣總督之時。張之洞在武漢興建了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠等影響深遠(yuǎn)的近代工業(yè)，創(chuàng)辦了自強(qiáng)學(xué)堂（武漢大學(xué)前身）、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)前身）等新式教育機(jī)構(gòu)，為武漢的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。
【張軍】花洲書院與《岳陽樓記》
花洲書院是我國著名書院之一，位于河南省鄧州市古城東南隅，為北宋時期著名的政治家、思想家、文學(xué)家范仲淹所創(chuàng)建。其為世人所熟知的千古名篇《岳陽樓記》即創(chuàng)作于此。花洲書院也因此而千古流芳。
鄒曉東著《性善與治教》出版暨序
本書旨在采取第一人稱視角的“生存意識分析的文本解讀”方法，對“性善”與“治教”在儒學(xué)史上不斷自覺、相互排斥、試圖結(jié)合的繁復(fù)歷程做框架性考察，并通過醒目地標(biāo)示出貫穿其中的“真知”問題，進(jìn)而站在所考察的儒學(xué)傳統(tǒng)中思想巨人們的肩膀上，結(jié)合當(dāng)代中國政治中的“民主集中制-群眾路線”，對傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性發(fā)展作出評價。
【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類普遍政治價值的中國式學(xué)問。
【楊義堂】《魯國春秋》的十大發(fā)現(xiàn)
通過多年的研究和“述而不作”式的整理寫作，《魯國春秋》已經(jīng)日漸完善，我感覺到這部書的探索和寫作，其實(shí)是一次對中華文化源頭的回顧，也是一次尋找中華民族初心的過程，其中有十大發(fā)現(xiàn)，愿意分享給愛好中華文化的朋友。
陳澤環(huán) 著《儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國》出版
本書圍繞“儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國”問題，探討了施韋澤、梁啟超、錢穆、張岱年、馮契、張世英、龐樸、崔大華、朱貽庭等中外哲學(xué)家和歷史學(xué)家的中華文化觀。他們雖然時代不同、國度不同、觀點(diǎn)不同，但對中華文化的基本特質(zhì)、歷史命運(yùn)和未來展望等問題都發(fā)表了有價值的見解，值得我們深入研究，并從中汲取智慧和教益。
【張清江】禮儀、信仰與精神實(shí)踐——以朱熹祭孔“禮儀-經(jīng)驗(yàn)”為中心
祭祀先圣孔子的禮儀行為，貫穿于朱熹生活之中，但這種禮儀行為所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，及其對于朱熹的影響，卻很少受到學(xué)者的注意。透過朱熹對于祭祀的理解可以發(fā)現(xiàn)，他很堅(jiān)定地相信在禮儀過程中能夠?qū)崿F(xiàn)與祭祀對象的“感通”，由此，祭祀孔子過程中與“先圣”的感通，對于朱熹有著特別的精神意義
【專訪】黃銘：窮其枝葉方能得其英華
經(jīng)學(xué)研究的展望就是，一代人有一代人的事業(yè)，希望在我們這代人中，每一部經(jīng)典都有人去做窮其枝葉的工作，進(jìn)行深入研究，并做出一本適合現(xiàn)代人閱讀的注本，成為研讀注疏的階梯，如楊天宇先生的《儀禮譯注》（繁體本）那樣。再進(jìn)一步，能不能寫出一本詳盡的講疏，供人深入研讀，如段熙仲先生的《春秋公羊?qū)W講疏》一樣。
【吳鉤】宋人常用稱謂：古裝劇最容易出現(xiàn)的差錯
就個人的觀察而言，古裝電視劇最常見的硬傷，主要出在兩個方面：1、服裝、建筑物的張冠李戴；2、對白中的稱謂出錯。目前正在熱播的《清平樂》也有這方面的差錯。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行