【楊艷香 翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發(fā)展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨歸
有學(xué)者批評《莊子》“《易》以道陰陽”之說為“未知《易》”。實際上，司馬遷《史記》引孔子所說“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽”之說更為深刻。
【沈小勇】以文化人，化民成俗——中國歷史上的德治文化傳統(tǒng)
中國傳統(tǒng)社會高度重視德治優(yōu)先，這既是基于國家治理和政治價值傳播的需要，也是基于倫理本位社會的機理特質(zhì)所在，這就是政治的倫理化和倫理的政治化的雙向建構(gòu)過程。這種雙向建構(gòu)的德治文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)社會“文教”系統(tǒng)的內(nèi)部機制所在。以儒家文化為代表的中華文明構(gòu)建了深厚的文教系統(tǒng)和有效的德治路徑，恰恰體現(xiàn)了獨特的···
【儒家郵報】第335期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為“退訂”。
蘭州交大讀《論語》作業(yè)系列 | 張治杰：心存陽光，必有詩和遠方
2020年春季學(xué)期開設(shè)的《倫理學(xué)與生活》通識選修課上，蘭州交通大學(xué)杜華偉老師以儒家經(jīng)典《論語》作為重要學(xué)習內(nèi)容，與學(xué)生一起誦讀《論語》相關(guān)篇章，一起探討《論語》中蘊含的人生哲理，一起立志在學(xué)習經(jīng)典中修身養(yǎng)性。課程結(jié)束后，學(xué)生們紛紛表示《倫理學(xué)與生活》課程帶給他們的不僅僅是知識，最重要的是做人的道理與做事的態(tài)度。以···
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【許石林】院士不要臉，打全社會的臉
面對層出不窮的怪異世相，人們的反應(yīng)無非兩種：一種是含笑不屌；一種是含屌不笑。許多人給我發(fā)短視頻：某脊梁級院士在接受采訪中植入廣告，嚴重違反什么廣告法。我對此含笑不屌，一點兒也沒感到驚訝。
【郭沂 劉悅笛 梁濤】孟荀之爭與統(tǒng)合（筆談）
李澤厚先生于2017年提出的“舉孟旗，行荀學(xué)”宏論，再度挑動了學(xué)界敏感的神經(jīng)，引發(fā)了關(guān)于孟荀關(guān)系的新一輪研討熱潮。大而言之，“孟荀之爭與統(tǒng)合孟荀”事關(guān)“四書與五經(jīng)關(guān)系之重估”“儒家道統(tǒng)再定義”“天人關(guān)系重思考”“政治與道德關(guān)系再厘定”“古今中西關(guān)系再協(xié)調(diào)”等等一系列重大議題，其重要意義不言而喻。
【夏麥陵】“義門陳”的崛起和分家后的分布
孟子有言，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以“家正而天下定”?！凹艺币揽康闹饕且环N精神力量。它促使家族成員有以祖上某某的后代為榮的自豪感。只要不忘家風，遵循祖訓(xùn)，當官的能當個清官，不當官的也能做個好人，從事學(xué)術(shù)研究的，也會有所建樹。以上則是德安義門陳村復(fù)建的意義所在。
【蔡相龍】大儒張載的人生歷程
朔風長吹，夕陽西下，辭職歸鄉(xiāng)的張載經(jīng)過一天的風塵，在臨潼的一家館舍住下。當晚，張載就寢時，忽地感覺到一絲異樣，他心一驚，但很快又恢復(fù)了從容。
【陶清】尋找儒學(xué)的原始問題
孔子時期儒學(xué)的原始問題，就是“性與天道”問題?！靶耘c天道”問題的實質(zhì)，就是通過關(guān)于人的本性的洞察，將作為倫理道德行為和活動動機的自覺意識、自愿情感和自主意志人文化成人的需要的一部分，成為能以如同饑食渴飲、男歡女愛一樣自然而然地得以自我實現(xiàn)和自我確證的人的本性的組成部分。
【儒家郵報】第334期
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【潘英杰】論《論語》中的“君子”——“圣”之內(nèi)涵在后世的完整保留
如果我們仔細讀《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子在有心地對兩個范疇進行創(chuàng)見性的發(fā)揮，一個是“仁”，另一個就是“君子”。后世更多把眼光投向了“仁”，卻對“君子”多少有些忽略了。其實，“君子”是“仁”在具體人格上的展露，也是“圣”的一個升進式過程的呈現(xiàn)。
【姚中秋】重識五四：中國文明復(fù)興的起點
我對“五四”的看法也經(jīng)歷過一些變化。因為五四運動和新文化運動混在一起，前些年，對“新文化運動”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評態(tài)度。這幾年來，不斷地讀書學(xué)習，對中國歷史的認知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
【吳鉤】溫成之殤：宋仁宗痛失最愛
有了白居易一曲《長恨歌》，唐明皇與楊貴妃的愛情傳誦千年，宋朝卻沒有一人給宋仁宗與溫成寫《長恨歌》。這里也許體現(xiàn)了宋朝士大夫與唐朝詩人旨趣的差異，唐朝詩人是浪漫主義的，關(guān)注的是明皇與貴妃的悲歡離合；宋朝士大夫是現(xiàn)實主義的，關(guān)注的是仁宗對溫成之寵愛會不會逾越了禮法的界限。
【唐文明】朱子《孝經(jīng)刊誤》析論
本文試圖通過對《孝經(jīng)刊誤》的文本分析來闡明朱子對《孝經(jīng)》的懷疑和肯定，把握朱子《孝經(jīng)》學(xué)的立論分寸，并結(jié)合經(jīng)學(xué)史上的有關(guān)看法從一種更為綜合的經(jīng)學(xué)觀念提出對朱子《孝經(jīng)》學(xué)的重新評價。
【王澤應(yīng)】船山對愛國主義的發(fā)展
愛國主義是中華民族精神的核心，也是船山避居山野、發(fā)憤著書的重要思想動因和精神動力來源。船山在高度認同中華愛國主義的精神義理和不朽價值的基礎(chǔ)上對之作出了自己的創(chuàng)造性闡釋，通過“古今之通義”和對《春秋》民族大義的揭示，特別是在《黃書》中對“族類強植”價值的深入論證，極大地提升了中華愛國主義的精氣神
【胡發(fā)貴】孔子如何看待財富
孔子對財富有許多獨到而精辟的見解。他肯定財富對人生和社會的意義，也指出了臨財所應(yīng)有的公平和正當性原則。其間的“微言大義”，或許仍可作為我們今天對待財富問題的座右銘。
【王傳林】“天數(shù)”統(tǒng)攝“人”與“政”——董仲舒數(shù)哲學(xué)的理論構(gòu)架及價值展開
董仲舒數(shù)哲學(xué)是建基于“天數(shù)”統(tǒng)攝“人”與“政”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)之上的。董子基于數(shù)與比數(shù)而建立的天人關(guān)系、天政關(guān)系不應(yīng)只從宗教信仰與政治神學(xué)的角度來詮釋，因為董子之論隱藏著通過比之天數(shù)而轉(zhuǎn)借自然理性為“人”與“政”尋找道德理性與制度理性的理論動因。
【全定旺】戴蒙書院：耕讀文化的見證
戴蒙書院，位于浙江永嘉楠溪江流域的溪口村，由南宋理學(xué)家戴蒙與文字學(xué)家戴侗創(chuàng)辦，因宋光宗賜書匾“明文”旌表戴氏故里，又稱“明文書院”。
【高培華】孔子“居宋”新說
孔子晚年自述，少年居魯，穿魯國流行的袖子寬大的衣服；長大居宋，戴宋國流行的“章甫之冠”，此乃入鄉(xiāng)隨俗養(yǎng)成的服飾習慣。由此看來，“長居宋”應(yīng)當在弱冠之年前后。一個人穿衣戴帽的習慣，成為終身不改的積習，沒有三年五載難以養(yǎng)成。故青年孔子“居宋”時間，少說也有三至五年。
蔡世昌 著《羅近溪哲學(xué)思想研究》出版暨彭國翔序
作者采取歷史與邏輯相統(tǒng)一、資料與觀點相結(jié)合的方法，通過對羅近溪《語錄》和《文集》的深入解讀，從縱橫維度展開對羅近溪哲學(xué)思想的深入探討，即從縱的方面理清羅近溪哲學(xué)思想的形成、發(fā)展與成熟階段的不同特色，勾勒出從王陽明到王艮到羅近溪的內(nèi)在發(fā)展線索；從橫的方面力圖挖掘羅近溪哲學(xué)的內(nèi)在課題，重新建構(gòu)羅近溪哲學(xué)的體系。
