鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)》第五輯出版暨編后記
第五輯本來應(yīng)該早些出版，哪知今年1月份新冠病毒疫情突起，大敵當(dāng)前，所有工作都必須讓位，雖然遷延了不少時日，但也算為這一事件作了難得的見證。
首部深度剖析修例風(fēng)波理論著作 田飛龍出新書探討香港前景
新民主出版社近日出版北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授、一國兩制法律研究中心執(zhí)行主任田飛龍的新書《抗命歧途：香港修例與兩制激變》，透視修例風(fēng)波，探討香港前景，本書更是首部深度剖析修例風(fēng)波的理論著作。
【金文凱】朱熹詩文中的山水情懷
朱熹是南宋著名的理學(xué)家。他童年、少年時期隨父輾轉(zhuǎn)于政和、建安、建陽、武夷山、崇安五夫里等地，日與秀麗山水為伴，后雖身隸仕籍50年，實則只擔(dān)任地方官7年，煥章閣待制兼侍講46天。
【專訪】吳鉤：這樣有人文營養(yǎng)的“追劇”不妨多些
以北宋仁宗朝為歷史背景的熱播劇《清平樂》火了，同樣帶火的還有頻上熱搜的宋史圖書話題。但這次不光是簡單的“蹭熱點”，而是出現(xiàn)了一種新現(xiàn)象——歷史學(xué)者開啟在線“科普”追劇模式，講解劇集細節(jié)的同時，“挑刺”指出一些謬誤，與網(wǎng)友實時互動。
【吳鉤】《清平樂》里的這個手勢，是什么禮儀？
在電視劇《清平樂》中，我們常常可以看到劇中人雙手互握、舉至胸前或放于腰間，這是什么禮儀呢？是流行于唐宋時期的叉手禮。我找了一篇介紹叉手禮的文章，作者是鄭學(xué)富先生，轉(zhuǎn)自公號“古籍”，文章從《韓熙載夜宴圖》說起。
【倪培民】良藥也需尊醫(yī)囑——陽明學(xué)普及所需注意的傾向
陽明心學(xué)是治療當(dāng)今社會癌癥的一劑良藥，但良藥也需要慎用。它首先需是真藥，不能是似是而非的假藥。
【吳鉤】官家與背默天團的帽子為什么長著長翅膀？
就服飾、道具、化妝方面而言，正在播出的《清平樂》可謂是不可多得的良心劇了。劇中展現(xiàn)的宋代君臣服裝是相當(dāng)考究的，常朝、退朝后、大朝會的著裝各不相同，均與史實相合。
【晁天義】《先秦儒墨關(guān)系研究》讀后
先秦諸子作為中國精神覺醒時期涌現(xiàn)出來的璀璨的思想群星，歷代備受研究所關(guān)注。其后來影響最大者，當(dāng)屬儒、墨、道、法四家。
【石厲】《論語》通詁
雖然人們對于遠古學(xué)術(shù)的態(tài)度，常常是模棱兩可的，但越來越迷惘的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)，如果沒有溯及源頭的參照與校正，那么迷惘的同時也意味著迷失。
【王旻 嚴格】浙江衢州的作揖禮的形式是形式主義嗎？
近日，浙江衢州一中學(xué)初三年級的教室里，老師正在教學(xué)生行作揖禮的手勢，這是學(xué)校復(fù)課后新開設(shè)的一門教學(xué)內(nèi)容。
【林桂榛】中國大學(xué)“聊齋歌”二十章
世事變幻，民間澆漓，又經(jīng)年不學(xué)無術(shù)、坐井觀天，疫情期間寫不出荀子式佹詩相賦，也讀不懂荀子王制儒效，就姑且遣詞造句訓(xùn)練一下韻腳能力，純屬文學(xué)練筆，語污大家耳目，抱歉，恕罪。
【劉增光】真宗教、孔教與國性 ——嚴復(fù)宗教視域中的儒家
嚴復(fù)推崇西方的“以自由為體，以民主為用”，他在中西比較中從實證主義的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。
【劉增光 倪超】2019年儒學(xué)研究綜述
總體而言，2019年的儒學(xué)研究，仍然呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢，既有對于儒家經(jīng)典文獻的扎實分析，也有對于儒家思想的源流梳理，以及對于儒家哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)發(fā)。本文圍繞五個方面對此年的儒學(xué)狀況進行梳理，分別是：儒家經(jīng)學(xué)與子學(xué)的互動、宋明理學(xué)的多方位研究、晚清及現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的拓展深化、禮學(xué)與儒家政治哲學(xué)的深入探討、比較視野下的儒···
【許石林】這些人可比竊電瓶車可壞多了，他們是毀根本而竊天下
人在世上混，若僥幸得名得利，此天憐也，派譴愚庸以供養(yǎng)我，酬我前世所積之功德，故我內(nèi)心須明白天心，不能飄，以為自己真有能耐，用敝鄉(xiāng)俗話說：“別把運氣當(dāng)本事?！苯裉斓拿耸崭钣抻咕虏耍瑓s都認為是自己的能耐，此負心欺天之妄，難怪頻見榮福消亡、人設(shè)崩塌。
【白彤東】對野味、中華文化、理想政治的再反思
他們這種「醬缸」中華文化的做法，從新文化運動，到魯迅，到柏楊，都非常流行。傳統(tǒng)中國確實有問題。但是激進的反傳統(tǒng)真的給我們帶來了美麗新世界嗎？歐洲激進革命以法、俄為代表，也成為清末以來中國革命者的模范，但其代價明白可見。與此相對，歐洲最成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是英國，而其轉(zhuǎn)型恰恰是保留了很多他們的傳統(tǒng)政治與文化的保守革命。
【謝遠筍】牟宗三“良知坎陷”說的意涵及與康德、黑格爾的相關(guān)性
牟氏在證成現(xiàn)代民族國家時，預(yù)設(shè)了康德式兩層存有論的義理架構(gòu)，在論證方式上則引入黑格爾式的辯證法。牟宗三證成道德的形上學(xué)，建立兩層存有論，但他認為現(xiàn)象只具有認知的意義，人的德行與法權(quán)并不在其中，使二者暗而不彰。順著康德的理路，牟宗三哲學(xué)中法權(quán)與德行兩個方面的缺失都可以得到補足。
【唐文明】五倫觀念的再檢討——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》
從五倫說到三綱說的一個重要轉(zhuǎn)變，其實是使儒家倫理思想從以美德為核心轉(zhuǎn)變到以義務(wù)為核心。這個轉(zhuǎn)變不僅改變了儒家倫理思想的本來面目，而且使人倫變成了一種桎梏。我們或可推論說，三綱說雖是從五倫說轉(zhuǎn)變而來，但與韓非子那種以法則為核心的倫理思想有極深淵源。質(zhì)言之，三綱說實際上是儒家思想法家化的后果。賀麟所洞察到的三綱的···
-27.jpg!cover_160_120)
【郭曉東】“君子喻于義，小人喻于利”別解
作為道德原則來講，以義利之辨分君子、小人，可視為一種修己之學(xué)，然修己本身不足以平天下。作為政治原則來講，“君子喻于義，小人喻于利”一語有兩層內(nèi)涵：一是有“位”之“君子”不當(dāng)與民爭利；二是有“位”之“君子”當(dāng)以“義”化民，此不僅合孔孟先富后教之義，且孔子“為政以德”的思想亦得以充分體現(xiàn)。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···
-17.jpg!cover_160_120)
【張分田】崇洋與復(fù)古之間徘徊的現(xiàn)代新儒家
現(xiàn)代新儒家試圖在古代中國“尋找”現(xiàn)代西方價值的源種，因此不得不在“崇洋”與“復(fù)古”的兩個方向上左支右絀。
-39.jpg!cover_160_120)
【林安梧】敬挽方克立先生
克讓允恭 論知行 中體西用須乘馬；立國安邦 迴天地 古往今來有新儒。
