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【谷繼明】我的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究服務(wù)于經(jīng)學(xué)研究

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)交叉的一個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)學(xué)方面做過(guò)一點(diǎn)研究；但在文獻(xiàn)學(xué)方面連正規(guī)軍都算不上，更算不得“深入研究”了。我只是誤打誤撞走到這個(gè)領(lǐng)域邊緣的一個(gè)票友而已。

【宋立林】學(xué)問(wèn)路途上有很多可以欣賞的風(fēng)景

說(shuō)起來(lái)非?；炭郑浅：诡?，我哪里懂得經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，純粹是門(mén)外漢。面對(duì)經(jīng)學(xué)，如同面前的萬(wàn)仞宮墻，雖然就在眼前，但恰如子貢所說(shuō)，我是“不得其門(mén)而入”，只能仰止！

【戴景賢】錢(qián)穆的“通史”，是要解決中國(guó)文明的“延續(xù)性”問(wèn)題

“錢(qián)門(mén)”是從教育方面說(shuō)，有意義。在學(xué)術(shù)上，其實(shí)并無(wú)所謂“錢(qián)門(mén)”這件事。它并不是成立一個(gè)學(xué)派，堅(jiān)持一套既定的說(shuō)法，亦不是固守一種主張。錢(qián)先生的重要，是開(kāi)出當(dāng)代思潮主脈之外，另一種風(fēng)氣。我覺(jué)得這一點(diǎn)，對(duì)于學(xué)界而言，啟示是深遠(yuǎn)的。

【張利明】敬重與逍遙：儒道互補(bǔ)的身體觀

先秦儒家、道家有著相異互補(bǔ)的身體哲學(xué)，儒家的敬重，重在人倫；道家的逍遙，貴在自然。在身體與世界關(guān)系、如何認(rèn)識(shí)世界、如何把握世界以及立身于世界等方面得以展現(xiàn)，儒家的敬重與道家的逍遙的身體哲學(xué)觀相異互補(bǔ)。以儒道互補(bǔ)的身體哲學(xué)為基礎(chǔ)和延伸，在中國(guó)人的心理與情感中多有體現(xiàn)。

【楊國(guó)榮】精神人文主義：意義及其擴(kuò)展

就精神人文主義的擴(kuò)展這一角度而言，重要的是引入“事”的視域。精神人文主義的追求與現(xiàn)實(shí)之“事”的展開(kāi)過(guò)程，具有內(nèi)在的相關(guān)性。以“事”觀之既可以視為精神人文主義意義擴(kuò)展的前提，也為精神人文主義更深層面的展開(kāi)提供了可能的空間。

【朱承】黃宗羲的公共性思想——以《明夷待訪錄》為中心的考察

黃宗羲的政治哲學(xué)在公共性維度有著豐富的體現(xiàn)。黃宗羲正視人性之私，但要求為政者在履行公職時(shí)應(yīng)以公抑私，君主不能以最高權(quán)位謀取一家一姓之私，群臣也不能將職分定位于效忠一家一姓。黃宗羲主張，國(guó)家的大根大本在于制度建設(shè)，但制度建設(shè)的正當(dāng)性不在于維護(hù)帝王統(tǒng)治，而在于其利于天下萬(wàn)民的動(dòng)機(jī)與措施。

李景林著《孔孟大義今詮》出版暨自序

本書(shū)綜論孔孟大義，其內(nèi)容還廣涉儒學(xué)宗教性、人道精神、道德精神、文化認(rèn)同及其當(dāng)代性重建等重要理論話題。秉承孔子所創(chuàng)“述而不作”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，本書(shū)之“今詮”，亦以述為主；不過(guò)，此“不作”，乃是儒家思想創(chuàng)生并活在當(dāng)下之基本的方式和途徑。作者一貫強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“教化”特質(zhì)，歸宗作為“教化”的儒學(xué)，正是本書(shū)于“不作”中提挈儒學(xué)綱維、轉(zhuǎn)化···

蔣慶著《申論政治儒學(xué)》出版暨自序

本書(shū)是當(dāng)代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。作者繼承儒家“明體達(dá)用”與“通經(jīng)致用”的偉大傳統(tǒng)，在與當(dāng)下各種主義與思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體與《春秋》之經(jīng)，以達(dá)致 “王道政治”與“儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與現(xiàn)實(shí)的緊迫問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)，使儒家的政治智慧在時(shí)代的命脈中“活”起來(lái)。作者提出的“政治儒學(xué)”，在···

姚中秋 著《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》出版暨序章、后記

本書(shū)把中國(guó)置于世界格局中，以中國(guó)視野觀察世界，由世界格局考察中國(guó)，通過(guò)文明的歷史對(duì)比，揭示中國(guó)于清朝中期開(kāi)始喪失發(fā)展動(dòng)力、逐漸落后于歐美之原因；探討20世紀(jì)中期以來(lái)中國(guó)艱難探索、走向復(fù)興之機(jī)理；進(jìn)而闡明中國(guó)可以更化世界、引領(lǐng)人類(lèi)走向美善生活之大道。

【吳鉤】他是《清平樂(lè)》里沒(méi)有出場(chǎng)的背默天團(tuán)成員

北宋天禧二年（1018）八月十五，真宗皇帝下詔，立九歲的昇王趙受益為皇太子。

【吳鉤】風(fēng)味人間前傳：舌尖上的宋朝

時(shí)下，有一部宋代背景的電視劇《清平樂(lè)》正在熱播，又有一部美食紀(jì)錄片——陳曉卿先生新作《風(fēng)味人間2》上線。這兩部片子如果糅合在一起，就是“舌尖上的宋朝”。且以此為噱頭，發(fā)一篇《舌尖上的宋朝》吧（文風(fēng)故意模仿舌尖體）。由于這篇文章被其他公號(hào)扒文，以致我不能標(biāo)原創(chuàng)，申訴太麻煩了，不如祝扒文的公號(hào)狗吃飯被噎到，喝水被嗆到。

【云龍】“死生之道”與三教之判——王陽(yáng)明由龍場(chǎng)悟道而歸本儒學(xué)之密鑰

生死問(wèn)題作為龍場(chǎng)悟道的核心，實(shí)為理解陽(yáng)明歸本儒學(xué)、判分三教的一把密鑰。由龍場(chǎng)之悟?qū)ι酪荒畹目逼疲?yáng)明洞達(dá)了生命存在的實(shí)相

【張大為】本天道為用：張載的“文明儒學(xué)”

從理學(xué)的角度，張載通常被尊為所謂“北宋五子”之一。但正如張岱年所說(shuō)，張載本人其實(shí)從未把“理”作為其思想的核心。

【劉余莉】從《樂(lè)記》看音樂(lè)與素質(zhì)教育

中國(guó)古代關(guān)于樂(lè)理最重要的文章，當(dāng)屬《禮記·樂(lè)記》?！稑?lè)記》詳細(xì)講述了音樂(lè)的起源、作樂(lè)的方法以及音樂(lè)的功效，認(rèn)為禮樂(lè)對(duì)平衡人內(nèi)在情感和外在行為，以達(dá)到心性和諧至關(guān)重要。

【方朝暉】中國(guó)文化為何盛行境界論？

中國(guó)文化中之所以一直盛行境界論，與中國(guó)文化此世取向（this-worldliness）的預(yù)設(shè)有關(guān)。在此世取向世界觀預(yù)設(shè)下，如何與當(dāng)下事物相處、在做人做事中達(dá)到圓熟，乃至在最高層次上與天地合一以找到不朽，是成為中國(guó)人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要方式，這是導(dǎo)致境界論在中國(guó)文化傳統(tǒng)中受到推崇的主要原因。

【田飛龍】何冰B站“后浪”演講與五四精神的敘事難題——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)101周年

來(lái)自20世紀(jì)歷史塵埃中的舊式啟蒙話語(yǔ)固然日益淺陋而可能遭遇“愛(ài)國(guó)青年”的鄙棄，那些抱殘守缺于舊式話語(yǔ)而無(wú)視當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步性及愛(ài)國(guó)青年之精神自覺(jué)的人固然可能呈現(xiàn)“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時(shí)代真正的價(jià)值締造任務(wù)是否就可以通過(guò)何冰式的正能量演講而得到解決呢？

【舊文新刊】吳宓：論新文化運(yùn)動(dòng)

近年國(guó)內(nèi)有所謂新文化運(yùn)動(dòng)者焉，其持論則務(wù)為詭激，專(zhuān)圖破壞。然粗淺謬誤，與古今東西圣賢之所教導(dǎo)，通人哲士之所述作，歷史之實(shí)跡，典章制度之精神，以及凡人之良知與常識(shí)悉悖逆抵觸而不相合。

【劉悅笛】作為“大啟蒙”的五四——走向“啟蒙就是救亡”的歷史大勢(shì)

“大啟蒙”就是要破除這種異化現(xiàn)象，讓啟蒙理性不再以理性為絕對(duì)中心，這就需要東方智慧來(lái)平衡西式啟蒙的偏頗?！按髥⒚伞鼻∏∈且一厝祟?lèi)的情感，以人情來(lái)對(duì)理性加以均衡，使得人類(lèi)獲得一種完整的“情理結(jié)構(gòu)”。

【謝茂松】中西政治傳統(tǒng)及抗疫問(wèn)責(zé)差異

在抗擊疫情過(guò)程中，我們可以觀察到一種現(xiàn)象，中國(guó)政府非常重視在此期間落實(shí)干部責(zé)任制，一批在疫情防控一線工作踏實(shí)、表現(xiàn)突出的干部獲得表彰和提拔。

【唐文明】從陳寅恪悼念王國(guó)維的詩(shī)文談儒教人倫思想中的自由觀念

在兩篇悼念文字中，陳寅恪分別以“殉大倫”和“獨(dú)立自由之意志”來(lái)刻畫(huà)王國(guó)維的自殺行為。能夠?qū)⑦@兩種理解統(tǒng)一起來(lái)的只能是一個(gè)倫理自由的觀念。不過(guò)，這里存在著兩種不同的思路，一種是基于人倫的實(shí)現(xiàn)能力理解自由，一種是以自由為基礎(chǔ)重構(gòu)人倫。這個(gè)思路的分叉處正是儒教與黑格爾的倫理自由觀念的區(qū)別所在。儒教人倫觀念的規(guī)范性重構(gòu)應(yīng)···

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