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【周可真】江南儒學(xué)的實(shí)學(xué)品格——以顧炎武為典型

江南儒學(xué)是以長三角為活動中心而奠基于兩宋，活躍于明清的中國傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)文化的區(qū)域形態(tài)之一，其共性特征是不喜形上思辨而務(wù)求實(shí)學(xué)。

【高丹】除了《清平樂》，在這些書中也能讀到宋仁宗

最近，王凱、江疏影主演的古裝劇《清平樂》正在熱播，正如其廟號“仁宗”所指稱的，這位歷史上有名的仁君，以及曾經(jīng)頻繁在我們的初高中課本中刷存在的“文人天團(tuán)”——?dú)W陽修、范仲淹、晏殊、司馬光、蘇軾等都在年輕世代的演繹下閃亮登場。

【馮勝利】訓(xùn)詁的屬類與體系——論經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、子學(xué)訓(xùn)詁、史學(xué)訓(xùn)詁、文學(xué)訓(xùn)詁的獨(dú)立性

本文在前人訓(xùn)詁學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出：今日之訓(xùn)詁學(xué)雖經(jīng)古今學(xué)者篳路草創(chuàng)，系統(tǒng)井然，仍非古人訓(xùn)詁實(shí)踐之全部。秦漢以來之訓(xùn)詁范圍，除了字詞語法以外，尚有經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、子學(xué)（玄學(xué)或哲學(xué)）訓(xùn)詁、史學(xué)訓(xùn)詁、文學(xué)訓(xùn)詁之不同屬類與體系。

【黃誠】論《尚書》的“人神觀”及其思想史意義

《尚書》“人神觀”反映了殷周之際思想世界復(fù)雜之人神關(guān)系圖景，體現(xiàn)了“人本”與“神本”并行發(fā)展之態(tài)勢，展示了“人神同構(gòu)”、“天民一體”、“神人不二”與“天人合一”之理論特征，彰顯了中國古代社會以“神道設(shè)教”和“人道設(shè)教”為特質(zhì)的歷史文化思想面相。“神本”向“人本”轉(zhuǎn)向之觀點(diǎn)，并非完全真實(shí)反映歷史發(fā)展軌跡與狀態(tài)?！吧癖尽迸c“人本”、“神道···

【曾亦】何種弒君？孰當(dāng)討賊？——以《春秋公羊傳》關(guān)于“君子辭”的討論為中心

自古以來，儒家視君臣為大義所在，故以弒君為大惡。面對弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個不同層次的責(zé)任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下，臣民通常負(fù)有最主要的討賊義務(wù)，不過，《公羊傳》又基于對現(xiàn)實(shí)情形的具體考量，提出“君子辭”之說，從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結(jié)合宋以后儒家對此問題的···

【吳鉤】《清平樂》里的宋人為什么都叫仁宗為“官家”？

正在看電視劇《清平樂》的朋友會發(fā)現(xiàn)，劇中，不管是朝臣，還是市民，抑或是宮中的內(nèi)侍、宮女、后妃，都稱宋仁宗為“官家”。有網(wǎng)友問：宋朝人真的習(xí)慣稱皇帝為“官家”嗎？這是真的。宋人在不那么正式的場合，確實(shí)習(xí)慣以“官家”稱呼皇帝。

【郭齊勇】永久的悔與無盡的念

民間生活把我們內(nèi)在的四端之心啟導(dǎo)了出來，教會了我們做人的根本。而這些耳濡目染體驗(yàn)到的“仁義禮智信”、“善良”、“和平”，與被天天灌輸給我們的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的“仇恨”“斗爭”理論，反差竟是那么強(qiáng)烈。

【南樂山】生活是在特定的歷史環(huán)境中形成的，儒學(xué)命題需要現(xiàn)代語境下的重新表達(dá)

本文是水之揚(yáng)先生2016年在哈佛大學(xué)訪學(xué)期間，對波士頓儒家學(xué)派代表人物、波士頓大學(xué)神學(xué)院院長南樂山（Robert Neville）教授的一次訪談?wù)砀濉?/p>

【丁為祥】融匯貫通的視角、主體實(shí)踐的指向 ——讀徐圻先生新著《思想的印跡——文化···

近幾年，隨著信息、數(shù)據(jù)時代的來臨以及微信的普及，人們的精神似乎進(jìn)入到一個分裂的時代：數(shù)十年的同學(xué)，因幾個不同的帖子，就退群了

【朱紅 王緒琴】永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向及其意義

永嘉之學(xué)揚(yáng)棄了理學(xué)注重心性修養(yǎng)的治學(xué)方向，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)致用的經(jīng)制之學(xué)上來。永嘉學(xué)人多為理學(xué)家所指摘，甚至被視為異端，但是這正表明了永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向。

【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義

船山《西銘》題解著意闡發(fā)天親合一之理。船山認(rèn)為，從理學(xué)史的問題脈絡(luò)來看，《西銘》大義在天親合一。船山區(qū)分“大者”與“切者”，主張“從其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從自己親生父母身上實(shí)實(shí)在在體知父母之乾坤。較之天地，親生父母具有切身意義上的優(yōu)先地位。從其切者，不僅是從理上了解，···

【許石林】一個細(xì)節(jié)，多數(shù)人看到的是怪癖，很少有人看出“人情練達(dá)”

一般中國人骨子里是崇尚奢華的，即我要比你吃得好才算我成功、幸?！诵某缟莸纳顚釉颍肪科饋?，恐怕是人多資源少帶來的生存即吃飯的危機(jī)感，所以，我一直認(rèn)為美食背后有深層的吃飯焦慮。

【吳鉤】《清平樂》的若干差錯

這幾天在追看電視劇《清平樂》，原因只有一個：這是第一部以宋仁宗為主角的連續(xù)劇，恰好我剛剛出了一本《宋仁宗：共治時代》，新書與新劇十分般配。

李若暉 著《不喪斯文：周秦之變德性政治論微》出版暨序言、后記

本書的主要內(nèi)容是討論周秦之變背景下的德性政治。德性政治即道德與政制（道德與權(quán)力）合一的制度。

【王格】“獨(dú)好陸王”——早年康有為的心學(xué)修煉及教學(xué)

梁啟超曾提出康有為“獨(dú)好陸王”，但康有為與宋明理學(xué)中陸王心學(xué)一系學(xué)問之關(guān)系，與其說是在義理層面，不如說是在身心修煉工夫的實(shí)踐層面。

孔子后裔孔德墉、孔眾父子通過日本前首相鳩山由紀(jì)夫 向日本捐贈抗疫醫(yī)療物資

4月3日，世界孔子后裔聯(lián)誼總會會長孔德墉、副會長孔眾，通過日本前首相鳩山由紀(jì)夫向日本人民捐贈防護(hù)口罩5萬余副，以實(shí)際行動弘揚(yáng)仁愛精神，鳩山由紀(jì)夫和日本相關(guān)人士對此表示衷心的感謝。

【許石林】現(xiàn)在，更應(yīng)該鼓勵作家在國外出書

記得中學(xué)時從報(bào)紙上讀到一篇文章，大意是：日本人嫌自己國土面積狹小，于是鼓勵國民在別國做生意、做事業(yè)、建大樓，日本７由此拓展了國土面積。

【吳鉤】宋仁宗的曹皇后確實(shí)嫁過人

正在播出的電視劇《清平樂》講到被立為皇后的曹丹姝在入宮之前，曾有過一段不愉快的婚史。這并不是編劇的虛構(gòu)，歷史上的宋仁宗第二任皇后曹氏確實(shí)結(jié)過婚。

【孫海燕】來自歷史深處的人性呼喚——孝道

有道是“百善孝為先”。儒家孝道就像胎記一樣，印在了每一個傳統(tǒng)中國人的心里。

【楊英】改革開放40年以來的先秦禮學(xué)與禮制研究

中國古代的“禮”是一個融政治制度、社會生活為一體的龐大體系，先秦時期，禮學(xué)和禮制高度混融，都被保存在三《禮》之中，后代的禮學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)某種程度上等同于先秦史研究。

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