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【方旭東】“天學(xué)”視野中的荀子——利瑪竇對(duì)《王制篇》物種分類說的改造

《荀子·王制篇》關(guān)于物種分類的一段話，被明代來華傳教士利瑪竇引來支持其批判宋明理學(xué)萬物一體說。仔細(xì)比照，可以發(fā)現(xiàn)，利瑪竇對(duì)荀子原文做了一種改造，諸如：將“氣”寫作“形”，將“水火”寫成“金石”，將“義”寫成“靈才”，等等。這種改造典型地反映了中西思維的差異，為我們了解荀子在西學(xué)尤其是天主教神學(xué)視野中的鏡像提供了一個(gè)典型范本。

【許石林】修養(yǎng)到這一步，還不如不修養(yǎng)

宗薩欽哲仁波切說：“不落入極端是最高的戒律。既不做吸煙者，也不做驕傲的不吸煙者;不做說謊者，也不做極其做慢的不說謊者。

【吳鉤】宋仁宗的最愛

宋仁宗趙禎一生遇到過三位讓他砰然心動(dòng)的女子，第一個(gè)是富商王蒙正的女兒王氏，仁宗欲聘她為皇后，但垂簾聽政的劉太后認(rèn)為，王氏“妖艷太甚，恐不利于少主”，硬是棒打鴛鴦，將王氏許配給她的侄子劉從德，同時(shí)為仁宗立了郭皇后。

【王立斌】象山書院心學(xué)之源

象山書院位于江西省貴溪市，亦名“象山精舍”，為南宋四大書院之一。其創(chuàng)始人為陸九淵，世人稱其為“象山先生”。象山書院作為中國心學(xué)的發(fā)源地，具有鮮明的文化屬性和重要的文化價(jià)值。

中央電視臺(tái)錄制并播出紀(jì)錄片《朱熹》，首次向世人講述儒學(xué)大師傳奇人生

由中央廣播電視總臺(tái)央視科教頻道與武夷山廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的四集紀(jì)錄片《朱熹》，近期將在央視科教頻道隆重推出。該片歷時(shí)五年精心制作完成，攝制組行程十幾萬千米，幾乎走遍了朱熹生前所有重要活動(dòng)地點(diǎn)，對(duì)眾多珍貴的文化遺跡和歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了精心拍攝。

蘭州交大讀《論語》作業(yè)系列丨黃嘉宏：了解這一使靈魂有趣的學(xué)科

在上《倫理學(xué)與生活》這門課之前，我曾在《人類簡(jiǎn)史》這本書上淺顯地了解了一下倫理學(xué)。從西方古老的史詩神話的誕生開始，倫理學(xué)就逐漸滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)角落，影響和塑造了我們今天生活的樣子，并且總是能提出尖銳的問題使人反思。這就是倫理學(xué)給予我的第一印象，也是使我最初產(chǎn)生興趣并選擇這門選修課的原因。

【吳鉤】如果我來拍《清平樂》，我會(huì)這么拍

前幾天，有媒體朋友采訪我，順口問了一句閑話：“吳老師，你還追《清平樂》嗎？好多人都棄劇了?！蔽夜恍?。

【車鳳】百死千難中得來的“致良知”——王陽明的一生（下）

王陽明創(chuàng)建“心學(xué)”，反映了現(xiàn)實(shí)人心私欲之甚，但他深信是“無明”產(chǎn)生了惡行，掩蔽了人們的良知。

【車鳳】事上磨 方立得住——王陽明的一生（上）

王陽明的一生，證成了“知行合一，內(nèi)圣外王”的理想人格，氣象萬千、光耀千古。他一生三次證道，36歲時(shí)貴州龍場(chǎng)悟道“心即理”，48歲時(shí)南昌悟道“致良知”，55歲時(shí)余姚天泉證道“四句教”，最終形成了其哲學(xué)思想的完整體系。

【何益鑫】從“萬物皆備于我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從神秘經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》“萬物皆備于我”章，都不是孟子的本義。

【維舟】“德”：一種中國觀念的起源與演變

既然“德”最初是君主得之于天的超凡力量，其德性影響到整個(gè)共同體的興衰，那么一系列的觀念也就由此而來。

【維舟】“德”是如何擁有超凡力量的？

中國文明的突出特征之一，就是極其注重“德政”和“德治”。儒家強(qiáng)調(diào)，權(quán)力合法性的來源是天命、德政與君主的個(gè)人品德。至遲到西周時(shí)，中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心就已是“德”，施政著重于“敬德保民”。自此之后，幾乎歷代相沿。

【姚才剛 張露琳】明初理學(xué)中心學(xué)思想的萌芽

明初思想界雖然為朱熹理學(xué)所籠罩，但亦不乏心學(xué)思想的涌動(dòng)。如吳與弼、胡居仁等這些明初朱子學(xué)學(xué)者，對(duì)理學(xué)就有所突破，提出了一些具有心學(xué)色彩的命題。

【郭齊勇】生也有涯而書也無涯

標(biāo)題套用了《莊子》的“吾生也有涯，而知（智）也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”現(xiàn)在的書真是太多了，生命有限，書海無限，讀什么書，如何讀書，其實(shí)是更加困難了！

【陳明】回首向來蕭瑟處——方克立先生與我的一些往事

隨著方先生的離去，一切又都告一段落了。行文至此，居然突然想起一句《圣經(jīng)》里的話來，“我來不是要廢掉，乃是要成全“。艱難困苦，玉汝于成，方先生于我是不是多少也有點(diǎn)這個(gè)意思？

【李競(jìng)恒】西方文明不是“農(nóng)耕文明”？

以工商業(yè)立國的這個(gè)“西方”形象是很晚才出現(xiàn)的，自古以來的西方傳統(tǒng)和東亞差別不大，都是以農(nóng)立國，航海和貿(mào)易的重要性相對(duì)來說是次要的。

蘭州交大讀《論語》作業(yè)系列丨梁雪陽：《倫理學(xué)與生活》給我?guī)砹耸裁矗?/a>

【成富磊】《尚書》學(xué)中“天子”本義及其政教內(nèi)涵

作為上古中國政治哲學(xué)的核心觀念，“天子”一詞的確切含義及其思想意蘊(yùn)尚未獲得一致看法?！疤熳印眳^(qū)分于純粹治權(quán)意義上的“王”，具有非常深厚的政教意義。

【許石林】許老板設(shè)計(jì)的“潘金蓮”，除了土、笨、俗以外，沒別的毛病

我不喜歡看足球，所以估計(jì)一輩子也不會(huì)因看足球而走進(jìn)恒大的足球場(chǎng)。

【唐文明】治統(tǒng)與教統(tǒng)

道統(tǒng)是儒學(xué)研究領(lǐng)域的大問題。本文從韓愈的道統(tǒng)說開篇，論及孔子在道統(tǒng)分化為治統(tǒng)與教統(tǒng)轉(zhuǎn)化過程中的重要作用，凸顯了孔子“繼往圣，開來學(xué)”的立德、立言的不朽貢獻(xiàn)。

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