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【吳鉤】岳飛為什么被害？

南宋紹興十一年十二月廿九（1月27日），元旦前夕，岳飛及其長(zhǎng)子岳云、女婿張憲被執(zhí)行死刑。據(jù)說(shuō)岳飛死后，岳家后人立有家規(guī)：過(guò)年不吃餃子，不放鞭炮，不慶祝。但這一家規(guī)究竟始于何時(shí)，卻無(wú)從考證。

【姚中秋】疫變：世界歷史的中國(guó)時(shí)刻

自由主義的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)終結(jié)后，中國(guó)思想將引領(lǐng)全球價(jià)值重建，從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向親親仁民，從厘定權(quán)利轉(zhuǎn)向行仁履義。當(dāng)然，中國(guó)將堅(jiān)持“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的古訓(xùn)，從而開(kāi)啟一個(gè)思想、宗教多元并存的時(shí)代。

【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽(yáng)明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準(zhǔn)

王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對(duì)于程朱建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn)，固然在一定程度上干擾了人們的認(rèn)知程序，卻由此凸顯了道德理性與認(rèn)知理性的深層分歧及其不同的人生作用。

【楊虎】論觀(guān)心與感通

感通是中國(guó)哲學(xué)中用以表示“事物”（人、物、理、事等）發(fā)生某種勾連活動(dòng)及其呈現(xiàn)狀態(tài)的觀(guān)念。感通論貫穿于儒家哲學(xué)主線(xiàn)之中，儒家心性論的主流思路揭明了感通之于心性開(kāi)顯的意義，即感通是心性本體的自身開(kāi)顯機(jī)制，卻遮蔽了更加本源性的感通領(lǐng)悟。

【孫向晨】我在德國(guó)講《孝經(jīng)》遭質(zhì)疑：現(xiàn)代世界講這些還有意義嗎？

中國(guó)人自己的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的歷史上就被屢屢改變，對(duì)于這種不適應(yīng)感應(yīng)該是非常熟悉的。西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是現(xiàn)代性的代表，而所有非西方世界無(wú)非是邁向現(xiàn)代社會(huì)。這樣的說(shuō)法，雖然大家現(xiàn)在普遍認(rèn)為是政治不正確的，但在現(xiàn)實(shí)世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當(dāng)中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始“進(jìn)入”時(shí)，實(shí)際上，就會(huì)對(duì)他們的傳統(tǒng)規(guī)范造成某種沖···

李輝 點(diǎn)校 [清]牛運(yùn)震 著 《詩(shī)志》出版暨整理前言

該書(shū)具有以下特點(diǎn)：一、研味詞章，品評(píng)文學(xué)；二、以詩(shī)解《詩(shī)》，逆求性情；三、發(fā)明比興，繹求詩(shī)志等特點(diǎn)。綜言之，《詩(shī)志》既能涵詠于《詩(shī)》之章法、句法、字法間，會(huì)其語(yǔ)妙，著其聲情，同時(shí)，又能不以辭害志，深悉寄托興發(fā)之法，會(huì)通古今，繹求詩(shī)人言外之微旨，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

【許石林】戲曲分兩種：“傳統(tǒng)戲”與“痰桶戲”

戲曲貴在依情而就通俗，更應(yīng)該道不遠(yuǎn)人，所以說(shuō)，有些目不識(shí)丁的人，也很可能因?yàn)樘煨詷闼?，不失本份而獲得妙諦。

【吳鉤】宋朝和尚被告案

佛門(mén)寺院，本應(yīng)遠(yuǎn)離紅塵；佛家弟子，亦當(dāng)六根清凈。不過(guò)在宋代，寺院與寺僧都出現(xiàn)了非常明顯的世俗化，比如僧人可成家立業(yè)，在京師，“大相寺僧有妻，曰‘梵嫂’”；在廣州，“僧有室家者，謂之‘火宅僧’”。嶺南寺僧娶妻的現(xiàn)象尤其普遍，據(jù)宋人記述，“廣南風(fēng)俗，市井坐估（即經(jīng)商），多僧人為之，率皆致富，例有室家，故其婦女多嫁于僧。”

【曾振宇】儒家仁愛(ài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)該建構(gòu)在全人類(lèi)共同認(rèn)可的道德基礎(chǔ)和價(jià)值信念基石之上?！皭?ài)人類(lèi)”是儒家“仁愛(ài)”思想底色，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，儒家思想的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值不可低估。

【于建?！恳烙谌柿x 守望相助——由“伯牛有疾”說(shuō)起

數(shù)千年人類(lèi)文明史，不時(shí)有瘟疫肆虐，人類(lèi)與瘟疫病毒的較量從未停息，或?qū)⒗^續(xù)。醫(yī)學(xué)“妙術(shù)”固然是戰(zhàn)勝病毒之利器，而百姓“仁心”尤不可缺席。愿疫情中的普羅大眾，依于仁義，患難與共，同舟共濟(jì)；愿蕓蕓眾生，居安思危，凝心聚力，守望相助。

【陳明】朱子思想轉(zhuǎn)折的內(nèi)容、意義與問(wèn)題——以儒家文化與中華文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系為視角···

本文從“文化政治”的視角描述、分析和評(píng)價(jià)朱子心性論和道統(tǒng)論的形成過(guò)程、邏輯關(guān)系和文化意義，認(rèn)為朱子心性論是其道統(tǒng)論的理論內(nèi)涵，道統(tǒng)論則是其心性論的功能目的。由于在作成人才、變化風(fēng)俗方面的作用，朱子的努力鞏固了儒學(xué)作為中華文明之精神結(jié)構(gòu)的地位，甚至形塑了東亞儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問(wèn)題有待我們今天解決。

【胡驕鍵】建構(gòu)—認(rèn)同結(jié)構(gòu)：國(guó)族認(rèn)同的儒家式化解之道

國(guó)族認(rèn)同問(wèn)題不僅是現(xiàn)代中國(guó)在一定程度上存在的問(wèn)題，也是許多國(guó)族都存在的問(wèn)題。儒家禮教傳統(tǒng)其實(shí)存在著一個(gè)一般性的關(guān)于國(guó)家“建構(gòu)—認(rèn)同”的基本結(jié)構(gòu)。只是，自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)儒家禮教傳統(tǒng)內(nèi)涵的錯(cuò)位認(rèn)識(shí)，使得這個(gè)結(jié)構(gòu)一直隱而不顯。澄清儒家禮教的基本結(jié)構(gòu)，并在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上重建儒家禮教，或許能為解決全球性國(guó)族認(rèn)同問(wèn)題提···

【常達(dá)】儒家始祖形象的三種形態(tài)及其意義

傳統(tǒng)儒家從未停止對(duì)事物根源與本質(zhì)的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義常常兼具邏輯上的原初性與價(jià)值上的根本性。始祖作為生民存續(xù)之始和人道的開(kāi)端，其形象隱含著重要的理論意義，更關(guān)聯(lián)著儒家思想與制度的核心。本文分別從感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態(tài)出發(fā)，追溯始祖形象的特點(diǎn)，并試圖通過(guò)這一討論來(lái)理解儒家家···

【張鳳篪】疫中雜記（十六）

疫中雜記

【張鳳篪】疫中雜記（十五）

疫中雜記

【詹姆斯·漢金斯】文藝復(fù)興風(fēng)格的社會(huì)隔離

研究歷史的安慰之一是，無(wú)論局面變得多么糟糕，你總能找到歷史上的某個(gè)時(shí)刻與現(xiàn)在一樣糟糕，甚至比這個(gè)時(shí)刻更糟糕得多。

【吳圣正】繼承傳統(tǒng)與立異標(biāo)新——張立文先生的中國(guó)哲學(xué)史研究

張立文先生在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域有著杰出成就，是該領(lǐng)域的一位領(lǐng)軍人物。張先生的中國(guó)哲學(xué)史研究起步于宋明理學(xué)研究，其《朱熹思想研究》是學(xué)術(shù)界第一部研究朱熹思想的專(zhuān)著，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響

王慶新 著《國(guó)際格局變化與中國(guó)：建構(gòu)主義的新視角》出版暨序言

本書(shū)分析了國(guó)際關(guān)系主流理論，結(jié)合作者多年來(lái)對(duì)東亞秩序及中美、中日關(guān)系等問(wèn)題的思考，從建構(gòu)主義的視角提出了中國(guó)對(duì)國(guó)際格局和中國(guó)角色的理論和主張。

【布魯諾·馬卡斯】新冠病毒與文明沖突：從儒家世界的表現(xiàn)來(lái)看

過(guò)去兩個(gè)月，我一直在亞洲旅游，從巴基斯坦到菲律賓，中間曾在印度、尼泊爾、新加坡、馬來(lái)西亞和越南短暫停留。這幾個(gè)月正好是新冠病毒疫情迅速擴(kuò)展的時(shí)期，從我們?nèi)粘Ｐ侣勚形⑷醯幕芈暱焖俪砷L(zhǎng)為我們?nèi)松钪卮蟮氖录?，疫情已?jīng)成為谷歌趨勢(shì)歷史上最大的故事。

【許石林】人常說(shuō)朋友圈有５ 不曬，重要的一條：別曬娃！

我自己組建的微信群，從不申明群規(guī)，群規(guī)由群管理員掌握：只發(fā)傳統(tǒng)文化、禮俗和讀書(shū)類(lèi)的內(nèi)容，不發(fā)別的，尤其不準(zhǔn)談?wù)?、發(fā)廣告以及其他亂七八糟的東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，踢出，用不再入群。

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