【許石林】你的厚道質樸，成就了多少蠅營狗茍的雞賊！
錢鍾書給王貫之，也就是王典章的兒子的一封信，主要是評價王典章的詩歌。認為秦聲自李天生屈悔翁以迄近日于髯翁，皆鐵板同琵之意多，玉琴錦瑟之致少，這不是將屈悔翁納入豪放派詩人了嗎？我給您的四首詩歌中，第三首寫屈悔翁有“銅琵”、“花間”，也就是從這個評價的掌故來表達的。花間派，自然是溫婉而不是銅琵。
【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質疑
明治維新以來在“文明開化”政策引導下，西方文化迅速而大量地傳入日本諸島，在日本近代的政治、經(jīng)濟、文學、科學、哲學諸領域產(chǎn)生了重大的影響，為日本近代文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造了契機、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東方傳統(tǒng)文化？日本近代文化是否為西方文化的復制品？
【楊朝明】敬慎戒懼 禍中求福
中華民族經(jīng)歷過很多磨難，但從來都是善于思索、愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。當年，明朝大儒王陽明龍場悟道，就是由于環(huán)境惡劣，跌落物質與精神的雙重困境，仿佛掉進地獄，于是陷入沉思、發(fā)出追問：如果圣人處此，會如何應對？我們今天也應當效法先賢進行思考，在疫情形勢嚴峻的情況下，堅定必勝信念，毫不放松地做好各···
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【馬永康】大同的“發(fā)明”：康有為《禮運注》析論
康有為通過《禮運注》“發(fā)明”大同，目的是以傳統(tǒng)文化資源接納近代政制與價值。它以傳統(tǒng)價值理念來錨定人類社會未來的發(fā)展方向，并融合西學，呈現(xiàn)了一個中國式的未來社會想象。這種想象對于指引未來社會的可能發(fā)展有其意義，至少在一定程度上提供了批判現(xiàn)實的標準。
【姚中秋】我眼中的曾國藩
新教育中國文化課程研習營自2017年開始，每年一屆，目前已成功舉辦了三屆。作為“新教育實驗中國文化課程研究項目”的一部分，該項目由朱永新教授領導，由項目負責人黃明雨及其團隊具體執(zhí)行，由新教育基金會下設”中國文化和基礎教育研究“專項基金支持。本文是姚中秋教授在2019年2月份主講的近代歷史人物系列授課記錄，公開發(fā)表，以饗讀者。
【張鳳篪】疫中雜記（十四）
今天想先說幾個與疫情無關的事情。一是前幾天國家統(tǒng)計局公布了《2019年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》。
【林東杰】再論“性與天道不可得而聞也” ——以孔子、子貢師生關系為中心
對于“性與天道”，孔子很少談起。故子貢雖然才智卓絕，且與老師感情深厚，也不能親聆孔子對此的充分闡釋。子貢學有所得后，引以為憾。本文圍繞孔子與子貢師生關系這一中心，擬對孔子所言“性與天道不可得而聞也”進行新的考察。
【張瑞濤】論張立文先生宋明理學研究的邏輯進路
當代中國著名哲學史家、哲學家張立文先生的宋明理學研究，堅持問題意識和人文關懷，梳爬經(jīng)典，篤思明辨，無論是宋明理學名家“個案”研究，還是宋明理學“整體”研究，始終遵循“中國哲學邏輯結構論”研究方法，這一方法也構成為他后來所倡導的“自己講”“講自己”哲學范式的邏輯內核。
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田野 著《唐代制定法與判例中的家族秩序》出版
《唐代制定法與判例中的家族秩序》的研究對象是唐代制定法和司法判例中所涉及的家族秩序，包括婚姻秩序、刑法中的家族秩序、喪葬方面的家族秩序和家族倫理秩序四個大的方面。
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【陳壁生】經(jīng)史之間的鄭玄
鄭玄的注經(jīng)目標，是“究先圣之元意”，其基本背景，是體現(xiàn)在《漢書?藝文志》中把經(jīng)學理解為“王官學”的體系。把經(jīng)學視為王官學，容易導出經(jīng)學就是歷史。而在鄭玄的體系中，經(jīng)書是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而歷史只是理解經(jīng)書的一種方式，做為文獻的經(jīng)書本身是獨立的。經(jīng)書的獨立性與解經(jīng)方法的歷史化，既維系了經(jīng)部的獨立地位，又塑···
【李伏媛】綜述百年船山學的名宿力作——《王船山與近現(xiàn)代中國》讀后有感
2019年是明末清初思想家王夫之即船山先生誕辰400周年。據(jù)岳麓書社版《船山全書》統(tǒng)計，船山著作逾100種400多卷，已發(fā)現(xiàn)和刊刻70種361卷近千萬字。如果說近代（1840年）以前的一個多世紀里，船山其人其書及其思想學說還處于發(fā)現(xiàn)和小范圍流傳階段，那么近代以來的一個多世紀里，經(jīng)過系統(tǒng)整理、廣泛傳播和深入研究，它不但已經(jīng)成為中國思···
【劉東超】宋代詩詞中善待野生動物的理念和實踐
人類善待野生動物的理念和實踐在我國有著漫長的歷史。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索，這較好地體現(xiàn)在詩和詞這兩種當時最為流行的藝術形式之中。在宋代詩詞中，一方面有圍繞人類善待野生動物的方式方法進行的細致描寫，另一方面還貫穿著一些具有強烈人文意識的獨到理念。
【余治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直面法家治理的精神體驗與思···
荀子最先從強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨后不久強秦帝國的轟然倒塌、關于儒法孰優(yōu)孰劣所呈現(xiàn)出來的歷史實踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國歷史上一個非常重要的文化事件。
【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環(huán)節(jié)——對新冠疫情的一點省思
此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)告訴我們，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻歷史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進攻的右派分子，繼續(xù)任用軍官轉業(yè)治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體制機制實施治理；把政治、社會動員與國家治理混淆。良好的國家治理有三個主要環(huán)節(jié)。一是闡明國家治理的理念。二是根據(jù)理念闡發(fā)系統(tǒng)的理···
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思
我們確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對于整個國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會越來越大，我們也就沒有一個長遠的安全未來。
【賀嘉佳】百世大儒的禮樂精神——評南音古典樂舞戲《百世大儒陸九淵》
這是一次儒家文化與南音樂舞的奇妙結合，也是一次返本開新的藝術創(chuàng)新。南音源于前秦、興于唐、成于宋，可謂中國音樂的“活化石”。當這種華夏音樂語言與南宋大儒的思想內涵交合為一的時候，就讓觀眾們感到耳目一新。樂舞的全程皆以舞蹈伴之以南音，舞臺上表演者沒有任何唱詞，表現(xiàn)了一種儒家溫柔敦厚的“無言之美”，的確既承續(xù)古典又凸顯···
【張永江】禮儀與政治：清朝禮部與理藩院對非漢族群的文化治理
本文從禮儀制度的視角，通過對比禮部和理藩院兩大機構管理境內族群的不同分工，探討了清朝在區(qū)分族群、整合多族群文化方面的努力及其政治價值。清朝對眾多族群和文化，采取分類管理的方式。分類的原則是與清朝關系的親疏遠近，既包括政治方面，也包括文化和情感方面。通過禮儀教化各族群，是禮部施政的總原則。
【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學意蘊
朱熹“讀書法”是中國古代最具影響力的讀書方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關于讀書時種種“應注意事項”匯集而成
【楊朝明】筑牢中華根基，請從讀經(jīng)開始
讀經(jīng)典必須把握根脈，各種學問的關系就像大樹，而以義理為其根，根深才能枝繁葉茂。經(jīng)典義理扎根于中國文化的土壤，滋養(yǎng)著各個學科，影響著百家眾技。傳統(tǒng)文化弘揚找準根脈，才不會“大起小落”，棄經(jīng)不讀實不可取。
【董衛(wèi)國】人文立本，居安思危——對己亥疫情的觀察與反思
己亥疫情，值得反思的地方很多：體制的僵化和科層領導的官僚主義作風應該深刻反省，教育理念和專業(yè)人才的人文關懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們的教育應該人文化，人文應該以身后的歷史文化為依托，在歷史理性之中顯示人文的要義。既然我們不是歷史虛無主義，既然我們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，那么現(xiàn)代···
